Blogna a Dudi

cara memberi highlight pada posting

2009-08-20T07:39:00.000-07:00

Assalamu’ alaikum para maniak blogger, kita berjumpa lagi dalam acara yang kita tunggu-tunggu apalagi kalau bukan Kiwol Blog. Pada episode kali ini saya akan membahas tentang cara memberi highlight pada posting blog. Fungsinya hanya untuk memperjelas dan memperindah tulisan yang ingin ditonjolkan oleh Sang Author. Kalau begitu jika anda berminat untuk membuatnya silahkan ikuti tips berikut ini :
1. Login ke blogger.com
2. Pilih Layout/Tata Letak ---> Edit HTML
3. Cari kode ]]> biar cepat klik Ctrl+F
4. Kemudian letakkan script berikut sebelum kode ]]>

.alert { background: #DDE4FF;
text-align: left;
padding: 5px 5px 5px 5px;
border-top:1px dotted #223344;border-bottom:1px dotted #223344;border-left:1px dotted #223344;border-right:1px dotted #223344 ;}

Keterangan :
- background: #DDE4FF; = adalah warna backgroundnya (latar belakang) bisa kamu ganti sesuai keinginan anda. Untuk melihat kode warna silahkan klik DI SINI !
- border: 1px dotted = 1 px adalah tebal border (garis tepi). ”dotted” adalah jenis border pada kotak highlight script.
- dotted #223344; = adalah warna dari border (garis tepi)
- padding: 5px 5px 5px 5px; = adalah jarak antara garis tepi dengan tulisan
- text-align: left; = adalah tulisan berada pada sisi kiri

5. Kemudian klik simpan template
6. Langkah selanjutnya adalah cara untuk memposting
7. Sebelum menulis posting terlebih dahulu ganti dari Menu Tulis (Compose) ke Edit HTML
8. Kemudian masukkan kode seperti ini

........

sebelum anda melakukan postingan, jika masih belum jelas silahkan lihat contoh di bawah ini :

"Postingan Yang Akan di Highlight"

9. Kalau udah selesai silahkan klik Publikasikan !
10. Terakhir ucapkan Alhamdulillah ! Wassalamu’ alaikum wr. wb.

Alumni Menuju Sukses

2008-12-30T22:18:00.001-08:00

assalamualaikum...
hem ada yang btuh tas laptop berbahan batik dan gambar atau kartun bahkan mesjid?silakan tinggalkan pesan di kotak tamu atau kirim email ke lembah.alvaras@gmail.com
insyaallah bermanfaat..

Assalamualaikum

2008-08-09T21:39:00.000-07:00

Assalamualaikum wr.wb..
kepada seluruh alumni, blog belum bisa di update dikarenakan adanya kesibukan admin..alamat blog berubah menjadi www.alumni-harisma.co.cc
terima kasih

Cerita tentang katak kecil

2008-06-06T02:18:00.000-07:00

Pada suatu hari ada sekumpulan katak-katak… yang berlomba-lomba
Tujuannya adalah mencapai puncak sebuah menara yang sangat tinggi.
Penonton berkumpul bersama mengelilingi menara untuk menyaksikan perlombaan dan memberikan semangat kepada para peserta...
Perlombaan pun dimulai...
Secara jujur:
Tak satupun penonton benar-benar percaya bahwa katak-katak kecil akan bisa berhasil mencapai puncak menara.
Terdengar ada yang berkata:
"Oh, jalannya terlalu susahhhhh!!
Mereka TIDAK AKAN BISA sampai ke puncak."
atau:
"Tidak ada kesempatan untuk berhasil...Menaranya terlalu tinggi...!!
Katak-Katak kecil mulai berjatuhan. Satu persatu...
... Kecuali mereka yang tetap bersemangat menaiki menara perlahan- lahan semakin tinggi....dan semakin tinggi..
Penonton terus bersorak
"Terlalu susah!!! Tak seekor pun yang akan berhasil!!!"
Lebih banyak lagi katak kecil yang lelah dan menyerah...
...Tapi ada SATU yang tetap melangkah hingga semakin tinggi dan tinggi...
Dia tak kenal menyerah kalah!
Akhirnya yang lain telah menyerah untuk menaiki menara. Kecuali seekor katak kecil yang begitu berusaha keras dan menjadi satu-satunya yang BERHASIL sampai KE PUNCAK!
SEMUA katak kecil yang lain ingin tahu bagaimana katak ini bisa melakukannya?
Seekor peserta bertanya bagaimana cara katak yang berhasil itu mempunyai kekuatan untuk mencapai tujuan?
Ternyata...
Katak yang menjadi pemenang itu TULI!!!!

Nasihat dari cerita ini adalah:
Jangan sekali kali mendengar kata orang lain yang mempunyai kecenderungan negatif ataupun pesimis...
…karena mereka akan mengambil sebahagian besar mimpi kita dan menjauhkannya dari kita.
Selalulah ingat kata-kata bertuah yang ada.
Karena segala sesuatu yang kita dengar dan kita baca akan mempengaruhi perilaku kita!

Karena itu:
Selalu tetap....

POSITIVE!
Dan yang terpenting:
Bersikap TULI jika ada orang mengatakan bahwa KITA tidak bisa mencapai cita-cita kita!
Selalu berpikir:
I can do this!

Beasiswa pemerintah Jepang untuk lulusan SMA

2008-06-05T01:59:00.000-07:00

Japanese Government (Monbukagakusho) Scholarships for High School
Graduates

Deadline: 30 May 2008 - 25 Juny 2008

The Embassy of Japan is offering Japanese Government (Monbukagakusho)
Scholarships to Indonesian high school graduates who wish to study at
University (S-1); Colleges of Technology (D-3) or Professional
Training Colleges (D-2) in Japan for the academic year 2009 (April
2009). An applicant can only apply for one program, either S-1, D-3
or D-2.

Applicants must have the following qualifications (among others);(1)
Applicants must have been born between April 2, 1987 and April 1, 1992
(2) The average result of the final examination and school report for
the last semester/term of the third scholastic year must be at a
minimum;
- 8.4 for the S-1 program,
- 8.0 for the D-3 program,
- 8.0 for the D-2 program.

* In the case that an official score of the final examination can not
be issued by the closing date (June 25, 2008), a temporary score
which is certified by the head teacher will be accepted.
(3) Applicants must have graduated from a senior high school.

Application forms are available free of charge for those who meet the
above qualifications at the Embassy of Japan (Education Section:8:30-
12:00, 14:00-15:30) , the Consulate General of Japan in Surabaya,
Medan and Makassar starting from May 30, 2008.
Those who are living outside of JABODETABEK, Surabaya, Medan and
Makassar can apply by sending a letter, which includes name, date of
birth, address, phone number, desired program (S-1, D-3 or D-2) and 3
desired fields of study, to the Embassy of Japan (Jl.M.H.Thamrin 24,
Jakarta Pusat 10350) or the Consulate Generals of Japan by post along
with their copies of school report, certificate (ijazah) and the
score of the final examination.

The completed application must be submitted to the Embassy of Japan
or the Consulate Generals of Japan with their copies of school
report, ijazah and the score of the final examination by June 25,
2008.

Further information can be obtained from the Embassy of Japan
(Education Section: 021-3192-4308 Ext. 175, 176)

Majors and Related Key Terms for Fields of Study

Field of Study Majors and Related Key Terms

Mechanical Engineering:
- Machine Elements and Material Processing
- Materials Science and Mechanics
- Fluid and Thermal Engineering
- Mechanical System Design and Control
- CAD/CAM (Computer Aided Design/ Computer Aided Manufacturing)
- Mechatronics
- Robotics
- etc.

Electrical and Electronic Engineering:
- Analog Circuits
- Electric Power System
- Power Electronics
- Digital Circuits
- Integrated Circuits
- Electric/ Electronic Materials
- Electric/ Electronic Device
- Electric/ Electronic Control
- etc.

Information, Communication and Network Engineering:
- Signal/ Image Processing
- Cable Communication
- Wireless Communication
- Communication Engineering
- Satellite Communication
- Microwaves
- Computer Software
- Computer Graphics
- Operating System
- Peripherals and Interface Technology
- Computer Network
- Communication Control
- etc.

Materials Engineering:
- Metallurgical Engineering
- Inorganic Materials Engineering
- Organic Materials Engineering
- Polymer Chemistry
- Chemical Engineering
- Biological Chemistry
- Biological Engineering
- Environmental Engineering in Materials Science and Engineering
- etc.

Architecture and Civil Engineering:
- Architectural Design and Planning
- Structural Engineering in Architecture
- Building Materials and Execution Works
- History of Architecture
- Structural Engineering
- Materials in Civil Engineering
- Surveying
- Hydraulics
- Geotechnical Engineering
- Urban Engineering
- etc.

Maritime Engineering:
- Navigation
- Position Fixing
- Ship Maneuvering and Seamanship
- Oceanography and Meteorology
- Maritime Laws
- Naval Architecture
- Marine Diesel Engine
- Marine Auxiliary Machinery
- Marine Material
- etc.

Other Fields:
- International Communication
- Management Information Engineering
- etc.

More info: http://www.id. emb-japan. go.jp/sch_ slta.html
http://allscholarsh ip.blogspot. com

Kuliah Ke Luar Negeri

2008-05-28T02:48:00.000-07:00

Rekan2 Milis,
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Bagi rekan2 yg berminat utk studi lanjut di Korea Selatan (S2, S3) atau pun ambil riset utk 6 bln atau 1 thn. Silahkan kunjungi website berikut di : http://www.ied.go.kr

Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Feri

Program Pendidikan

2008-05-28T02:43:00.000-07:00

pesan ini di berikan alumni smantitas yang sekarang Kuliah di taiwan..nama beliau Bapak Ferisilakan gabungdimillis :Alumni_SMAN3_Tasik%40yahoogroups.com
PENGUMUMAN
Nomor : KM.01.03.6.2.1884/2008
PROGRAM PENEMPATAN PERAWAT INDONESIA KE JEPANG

Sebagai realisasi dari kesepakatan G to G antara Pemerintah Indonesia dan Jepang dalam kerangka IJEPA (Indonesia-Japan Economic Partnership Agreement) yang telah ditandatangani di Jakarta pada tanggal 19 Mei 2008, maka Pemerintah Indonesia melalui Departemen Kesehatan RI membuka kesempatan bagi perawat Indonesia untuk bekerja sebagai Perawat (Kangoshi) di Jepang.

Bagi perawat yang lulus seleksi (diharapkan 240 orang perawat) akan diberangkatkan ke Jepang pada bulan Agustus 2008 dengan masa kontrak kerja selama 3 tahun dengan starting salary sekitar 200.000-250.000 yen atau Rp 17,9 juta.

Persyaratan dan prosedur pendaftaran :

1. Perawat Indonesia, laki-laki dan wanita, usia 21 á~ E35 tahun, lulusan D-3 /S-1 Keperawatan tahun 2005 atau sebelumnya dengan pengalaman kerja di klinik/RS sebagai perawat min 2 tahun.

2. Berkas yang diperlukan (masukkan dalam 1 map berwarna merah) :
a. Fotocopy Ijazah dan transkrip nilai akademik yang sudah dilegalisir (bahasa Indonesia) dan yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Inggris (dari institusi pendidikannya atau penterjemah resmi)
b. Fotocopy surat keterangan pengalaman kerja minimal 2 tahun dalam bahasa Indonesia dan terjemahan dalam bahasa Inggris.
c. Fotocopy KTP, Surat Keterangan Catatan Kepolisian/SKCK (asli), Kartu tanda pencari kerja/Kartu kuning (asli dan fotocopy yang dilegalisir oleh Disnakertrans).
d. Surat Ijin dari suami/istri/orangtua/wali yang diketahui oleh Ketua RW/Lurah/Kepala Desa.
e. Pasfoto terbaru latar belakang biru ukuran 3x4 cm = 4 lembar.
f. Good performance (bagi wanita tidak dalam keadaan hamil, bagi pria tidak bertindik, dan baik pria maupun wanita tidak boleh bertato).
g. Mengisi formulir 5 di tempat pendaftaran.

3. Waktu dan tempat pendaftaran : 27 Mei s/d 3 Juni 2008 di Puspronakes LN Depkes RI, Jln.Wijaya Kusuma Raya 48,Cilandak Jakarta Selatan,tlp 021 75914747 pswt 115 dan 021 7691531

4. Uji kompetensi tanggal : 5 Juni 2008 di Puspronakes LN Depkes RI Jakarta, biaya Rp 250.000,-. 5. Pengumuman kelulusan uji kompetensi : 6 Juni 2008 dan akan diterbitkan Surat Tanda Registrasi (STR) Keperawatan dalam bahasa Indonesia dan Inggris oleh Depkes RI. 6. Bagi yang lulus akan mengikuti test kesehatan / Medical Check Up tanggal 6-7 Juni 2008

7. Finalisasi nama peserta yang lulus seleksi Depkes RI : 8 Juni 2008, penyerahan berkas ke BNP2TKI tanggal 9 Juni 2008.

8. Prosedur seleksi selanjutnya akan dilaksanakan oleh BNP2TKI dan JICWELS (Japan International Corporation of Welfare Services) meliputi :
a. Tanggal 9-11 Juni 2008 :kelengkapan berkas administrasi meliputi persyaratan, keaslian dokumen, dan pemberitahuan jadual psiko test dan wawancara.
b. Tanggal 16-20 Juni 2008 : psikotest dan wawancara
c. Dilanjutkan dengan penyelesaian proses administrasi selanjutnya dan direncanakan dapat berangkat ke Jepang antara tanggal 3-9 Agustus 2008.

Sosialisasi program ini akan dilaksanakan oleh Depkes pada :

1. Tanggal 27 Mei 2008 jam 10.00 di Puspronakes LN Depkes RI Jakarta, tlp 021-75914747 pswt 115.
2. Tanggal 27 Mei 2008 jam 10.00 di Dinkes Prov Sumut di Medan, tlp 061-4524550, 4530406
3. Tanggal 28 Mei 2008 jam 10.00 di Dinkes Prov Jatim di Surabaya, 031-8294748
4. Tanggal 28 Mei 2008 jam 09.00 di Poltekkes Yogyakarta,tlp 0274-617679.
5. Tanggal 29 Mei 2008 jam 10.00 di STIKES YARSI Cirebon, tlp 0231-3387122

PADAMU KU TITIP CINTA.....

2008-05-18T20:36:00.000-07:00

nissa_alfarisi@yahoo.com
Entah kenapa dan sejak kapan ada sesuatu yang terasa indah bermain-main dalam hatiku.
Aku sendiri terlambat menyadarinya. Saat rasa itu hadir, terus terang aku menjadi bingung untuk bersikap, aku tak tahu harus bagaimana. Namun kepergianmu membuatku yakin, bahwa ini sudah menjadi keputusanNya.
Aku merasa telah mengotori cintaku padaNya dengan meghadirkan sesuatu yang lain, padahal aku berusaha untuk menjadi orang yang senantiasa hidup dengan kemuliaan dan mati dalam kesyahidan. Maafkanlah aku yang terlalu jujur mengungkapkan ini semua, tapi utuk mengingatkanku sendiri bahwa hanya ada satu cinta, cinta kepada Sang Kholiq, cinta yang indah, cinta abadi, dan bukan sekedar cinta yang semu.
Ku berharap dengan semua rasa ini, tidak menjadikanku orang yang sentimentil, dan meninggalkan semua amanah ini. Aku akan berusaha tegar dan memahami akan hal ini.
Medan dakwah memang menuntutku untuk mempersiapkan diri terutama hati ini dengan lebih baik.
Sesunggunya akupun tak menghendaki dan tak sanggup menghilangkannya. ku hanya mencoba memahami, bagaimana membingkainyaagar tidak menjadi pelanggran dan kefatalan. Aku yakin aku bisa keluar dari kondisi ini, Ada satu untaian yang membekas dan menguatkan dalam hatiku yaitu "dalam hati anak adam, tidak boleh ada dua cinta, Karna Allah akan murka dan cemburu".
Hanya, jika seseorang menetapkan cinta itu untuk Allah, maka Allah akan memberikan balasan kepadanya dengan yang lebih suci. Para malaikat akan senantiasa mendoakan.
darinya Allah memberikan keturunan yang menjadi penghibur baginya di dunia. cinta itu menjadi cahaya baginya di alam kubur dan menjadi kebahagiaan baginya di akhirat kelak.
bukankah itu adalah cita-cita setiap insan?? Semoga aku dapat mengerti.
Sahabat, kepergianmu meninggalkan sejuta rasa, bahagia, duka,dan... aku malu.. malu padamu, aku iri padamu yang kini telah mendapatkan kesempatan untuk bertemu dengan Sang Kekasih, dan kau telah mendapatkan kemuliaanNya. Sedangkan aku? menghadapi mautpun aku masih takut. Terimakasih ya Allah, Kau telah tunjukan jalanya. hamba mohon luruskan dan bersihkan 'cinta' itu didalam diri hamba.
Ada pepatah mengatakan "CINTA ITU FITRAH, DAN JANGAN KAU BUNUH CINTA ITU"
Jika demikian, biarkan ini bersemayam demi cintaku padaMu.
Sahabat, kepadamu cinta ini ku titipkan, Cinta suci kepada sang pencipta. Selamat jalan, Semoga Allh menyatukan kita dalam barisan orang-orang yang teguh dalam perjuangan

BERSAHABAT DENGAN BUKAN MUHRIM

2008-05-18T20:26:00.000-07:00

nissa_alfarisi@yahoo.com
Masalah bergaul dengan anak laki-laki itu boleh saja, asal Ukhti pandai menjaga diri dan menjaga jarak. Tidak usah terlalu dekat sehingga ada kesan memberi harapan sebab, sekalipun ukhti menganggap biasa seperti kakak sendiri, tapi itu khan menurut ukhti??
Tapi menurut si dia belum tentu demikian.
Banyak terjadi, orang yang dianggap seperti tidak ada apa-apa, ternyata malah menjadi sumber bencana. Oleh karena itu klo memang bukan muhrim, tidak usah terlalu akrab apalagi kaloo kelewat percaya.
Ingat, banyak pagar makan tanaman. Masalah muhrim, untuk lebih jelasnya lihat QS. Annur ayat 31. Semoga ukhti bisa memahami....

Remaja Islam, Remaja Dakwah

2008-05-17T03:35:00.000-07:00

gaul islam edisi 028/tahun I (28 Rabiul Akhir 1429 H/5 Mei 2008)
Dakwah? Hmm.. kok kayaknya berat banget kedengarannya ya? Lho, emangnya kenapa? Sebagian teman remaja biasanya denger atau ngucapin kata dakwah terasa sangat berat. Telinga pekak en lidah kelu dan yang terbayang di benaaknya pasti urusannya dengan jenggot, kopiah, baju koko, sarung, dan jilbab. Well. Nggak salah-salah amat sih. Cuma nggak lengkap penilaiannya.

Lagian juga terkesan adanya pemisahan antara dakwah dan kehidupan umum, gitu lho. Kesannya kalo dakwah adalah bagiannya mereka yang ada di kalangan pesantren atau anak-anak ngaji aja. Anak-anak nongkrong sih nggak tepat kalo berurusan dengan dakwah. Dakwah kesannya jadi tugas mereka yang hobinya dengerin lagu-lagu nasyid macam Demi Masa-nya Raihan. Bukan tugas anak-anak yang hobinya dengerin lagu-lagu pop macam Terima Kasih Cinta-nya Afgan. Halah, itu salah banget, Bro. Nggak gitu deh seharusnya. Sumpah.

Gini nih, sebenarnya urusan dakwah atau tugas dakwah jadi tanggung jawab bersama seluruh kaum muslimin. Cuma, karena tugas dakwah ini cukup berat dan nggak semua orang bisa tahan menunaikannya, jadinya dakwah secara tidak langsung diserahkan kepada mereka yang ngerti aja. Anggapan seperti ini insya Allah nggak salah. Cuma, kalo dengan alasan seperti ini lalu kaum muslimin yang belum ngerti atau masih awam tentang Islam jadi bebas untuk nggak berdakwah, atau nggak mau terjun dalam dakwah, itu tentu salah, Bro. Why? Karena tetap aja punya kewajiban untuk belajar. Tetap punya kewajiban mencari ilmu. Jadi, nggak bisa bebas juga kan? Malah kalo nekat nggak mau belajar dan nggak mencari ilmu, hal itu dinilai berdosa, man! Bener.
Baginda kita, Rasulullah Muhammad saw. bahkan menyatakan bahwa aktivitas belajar dan mencari ilmu adalah kewajiban bagi seluruh kaum muslimin dari buaian ibu hingga ke liang lahat. Kalo mencari ilmu itu adalah wajib, berarti bagi yang nggak mencari ilmu selama hidupnya, jelas berdosa dong. Allah Swt. bahkan menjamin orang-orang yang beriman dan berilmu akan diberikan derajat lebih tinggi dibanding orang yang nggak berilmu (apalagi nggak beriman). Firman Allah Swt.:

“…Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS al-Mujâdalah [58]: 11)

Bro, emang bener banget. Urusan dakwah ini sangat erat hubungannya dengan tingkat keilmuan. Dakwah itu jelas membutuhkan ilmu. Jadi, betul kalo dikatakan bahwa tugas berdakwah hanya diberikan kepada mereka yang udah menguasai ilmu agama. Tapi, buat kita yang belum menguasai ilmu agama secara mantap bukan berarti nggak ada kewajiban dakwah. Sebab, rasa-rasanya untuk ukuran sekarang nih, nggak mungkin banget ada kaum muslimin yang nggak ngerti sama sekali tentang Islam. Pasti deh, satu keterangan atau dua keterangan dalam ajaran agama Islam sudah pernah didengarnya dan menjadi pengetahuannya. So, sebenarnya tetap punya kewajiban nyampein dakwah meskipun cuma sedikit yang diketahui. Kalo pengen lebih banyak tahu tentang Islam, ya tentu saja kudu belajar lagi dan mencari ilmu lagi. Sederhana banget kan solusinya? Insya Allah kamu pasti bisa ngejalaninya, asal kamu mau. Yakin deh.

Mengapa dakwah itu wajib?
Jawabnya gini, sebab Islam adalah agama dakwah. Salah satu inti dari ajaran Islam memang perintah kepada umatnya untuk berdakwah, yakni mengajak manusia kepada jalan Allah (tauhid) dengan hikmah (hujjah atau argumen). Kepedulian terhadap dakwah jugalah yang menjadi trademark seorang mukmin. Artinya, orang mukmin yang cuek-bebek sama dakwah berarti bukan mukmin sejati. Bener, lho. Apa iya kamu tega kalo ada teman kamu yang berbuat maksiat kamu diemin aja? Nggak mungkin banget kan kalo ada temen yang sedang berada di bibir jurang dan hampir jatuh, nggak kamu tolongin. Iya nggak sih?

Boys and gals, bahkan Allah memuji aktivitas dakwah ini sebagai aktivitas yang mulia, lho. FirmanNya:

“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang muslim” (QS Fushshilat [41]: 33)

Dalam ayat lain Allah memerintahkan kepada kaum muslimin untuk berdakwah. Seperti dalam firmanNya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (QS an-Nahl [16]: 125)

Menyeru kepada yang ma’ruf (kebaikan) dan mencegah dari perbuatan munkar merupakan identitas seorang muslim. Itu sebabnya, Islam begitu dinamis. Buktinya, mampu mencapai hingga sepertiga dunia. Itu artinya, hampir seluruh penghuni daratan di dunia ini pernah hidup bersama Islam. Kamu tahu, ketika kita belajar ilmu bumi, disebutkan bahwa dunia ini terdiri dari sepertiga daratan dan dua pertiga lautan. Wah, hebat juga ya para pendahulu kita? Betul, sebab mereka memiliki semangat yang tinggi untuk menegakkan kalimat “tauhid” di bumi ini. Sesuai dengan seruan Allah (yang artinya): “Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah.” (QS al-Baqarah [2]: 193)

Kini, di jaman yang udah jauh berubah ketimbang di “jaman onta”, arus informasi makin sulit dikontrol. Internet misalnya, telah mampu memberikan nuansa budaya baru. Kecepatan informasi yang disampaikannya ibarat pisau bermata dua. Bisa menguntungkan sekaligus merugikan. Celakanya, ternyata kita kudu ngurut dada lama-lama, bahwa kenyataan yang harus kita hadapi dan rasakan adalah lunturnya nilai-nilai ajaran Islam di kalangan kaum muslimin. Tentu ini akibat informasi rusak yang telah meracuni pikiran dan perasaan kita. Utamanya remaja muslim. Kita bisa saksikan dengan mata kepala sendiri, bahwa banyak teman remaja yang tergoda dengan beragam rayuan maut peradaban Barat seperti seks bebas, narkoba, dan beragam kriminalitas. Walhasil, amburadul deh!
Itu sebabnya, sekarang pun dakwah menjadi sarana sekaligus senjata untuk membendung arus budaya rusak yang akan menggerus kepribadian Islam kita. Kita lawan propaganda mereka dengan proganda kembali. Perang pemikiran dan perang kebudayaan ini hanya bisa dilawan dengan pemikiran dan budaya Islam. Yup, kita memang selalu “ditakdirkan” untuk melawan kebatilan dan kejahatan.

Sobat muda muslim, Islam membutuhkan tenaga, harta, dan bahkan nyawa kita untuk menegakkan agama Allah ini. Dengan aktivitas dakwah yang kita lakukan, maka kerusakan yang tengah berlangsung ini masih mungkin untuk dihentikan, bahkan kita mampu untuk membangun kembali kemuliaan ajaran Islam dan mengokohkannya. Tentu, semua ini bergantung kepada partisipasi kita dalam dakwah ini.

Coba, apa kamu nggak risih dengan maraknya pergaulan bebas di kalangan remaja? Apa kamu nggak merasa was-was dengan tingkat kriminalitas pelajar yang makin tinggi? Apa kamu nggak kesel ngeliat tingkah remaja yang hidupnya nggak dilandasi dengan ajaran Islam? Seharusnya masalah-masalah model beginilah yang menjadi perhatian kita siang dan malam. Beban yang seharusnya bisa mengambil jatah porsi makan kita, beban yang seharusnya menggerogoti waktu istirahat kita, dan beban yang senantiasa membuat pikiran dan perasaan kita nggak tenang kalo belum berbuat untuk menyadarkan kaum muslimin yang lalai.

Untuk ke arah sana, tentu membutuhkan kerjasama yang solid di antara kita. Sebab, kita menyadari bahwa kita bukanlah manusia super yang bisa melakukan aksi menumpas kejahatan hanya dengan seorang diri. Kalo kita ingin cepat membereskan berbagai persoalan tentu butuh kerjasama yang apik, solid dan fokus pada masalah. Pemikiran dan perasaan di antara kita kudu disatukan dengan ikatan akidah Islam yang lurus dan benar. Kita harus satu persepsi, bahwa Islam harus tegak di muka bumi ini. Kita harus memiliki cita-cita, bahwa Islam harus menjadi nomor satu di dunia untuk mengalahkan segala bentuk kekufuran. Itulah di antaranya kenapa kita wajib berdakwah, Bro. Semoga kamu paham.

Dakwah itu tanda cinta
Bro en Sis, seharusnya kita menyambut baik orang-orang yang mau meluangkan waktu dan mengorbankan tenaganya untuk dakwah menyampaikan kebenaran Islam. Sebab, melalui merekalah kita jadi banyak tahu tentang Islam. Kita secara tidak langsung diselamatkan oleh seruan mereka yang awalnya kita rasakan sebagai bentuk ‘kecerewetan’ mereka yang berani ngatur-ngatur urusan orang lain. Padahal, justru itu tanda cinta dari sesama kaum muslimin yang nggak ingin melihat saudaranya menderita gara-gara nggak kenal Islam dan nggak taat sama syariatnya.

Rasulullah saw. bersabda: “Perumpamaan keadaan suatu kaum atau masyarakat yang menjaga batasan hukum-hukum Allah (mencegah kemungkaran) adalah ibarat satu rombongan yang naik sebuah kapal. Lalu mereka membagi tempat duduknya masing-masing, ada yang di bagian atas dan sebagian di bagian bawah. Dan bila ada orang yang di bagian bawah akan mengambil air, maka ia harus melewati orang yang duduk di bagian atasnya. Sehingga orang yang di bawah tadi berkata: “Seandainya aku melubangi tempat duduk milikku sendiri (untuk mendapatkan air), tentu aku tidak mengganggu orang lain di atas.” Bila mereka (para penumpang lain) membiarkannya, tentu mereka semua akan binasa.” (HR Bukhari)

Sobat, dakwah adalah darah dan napas kehidupan Islam. Itu sebabnya, kita yang masih remaja pun dituntut untuk mampu tampil sebagai pengemban dakwah yang handal. Kita khawatir banget, seandainya di dunia ini nggak ada orang-orang yang menyerukan dakwah Islam, bagaimana masa depan kehidupan umat manusia nanti? Jangan sampe Islam dan umat ini hanya tinggal “kenangan”. Yuk, kita kaji Islam biar mantap dan semangat mendakwahkannya. [osolihin: sholihin@gmx.net]

Kumpulan Alumni

2008-05-14T06:43:00.000-07:00

Assalamualaikum Wr.Wb
Sahabat,pa kabar? mudah-mudahan sehat y...
oia saya mendapatkan amanah dari sahabat melalui sms,yang berisi berita akan ada kumpulan di antara anggota Harisma dan Alumni Harisma dan akan dilaksanakan pada tanggal 18 Mei 2008 bertempat di Sekolah SMA Negeri 3 Tasikmalaya, Jl. Letkol Basyir Surya No.89 Telp. 0265-334889 Tasikmalaya
Hasil dari Kumpulan tersebut bisa sahabat kirim ke lembah.alvaras@gmail.com
Insyaallah akan saya tampilkan di blog...

Surat dari Saudara kita yang tertindas.....

2008-05-04T23:03:00.001-07:00

Fatimah adalah seorang saudara perempuan seorang mujahid yang terkenal di daerah Abu Gharib, yang berasal dari sebuah keluarga yang terkenal kebaikan dan ketaqwaannya.
Suatu hari pasukan AS menyerbu rumahnya, dengan tujuan menangkap saudaranya. Namun karena mereka tidak dapat menemukannya, pasukan AS menangkap Fatimah dengan tujuan memaksa saudaranya menyerahkan diri. Surat tulisan tangan Fatimah, baru-baru ini berhasil diselundupkan keluar dari penjara Abu Gharib, surat ini menggambarkan penderitaan para tawanan wanita akibat perbuatan terntara AS. Segera surat ini tersebar dan menghebohkan kota Baghdad , mengirimkan gelombang yang akan terus berlanjut ke seluruh Iraq .
Mafkarat al-Islam berhasil mendapatkan salinan surat tersebut.
Bismillahirrahmanir rahiim. *Say He is God the One; God the Source [of everything]; Not has He fathered, nor has He been fathered; nor is anything comparable to Him.* [Qur*an, Surat 112 *al-Ikhlas*]
Saya menulis surat Al-Ikhlas ini karena mempunyai arti yang mendalam bagi saya, dan menimbulkan getaran di hati orang-orang yang beriman. Saudaraku mujahidin di jalan Allah* Apa yang dapat kukatakan padamu? Saya katakan, rahim-rahim kami telah terisi dengan janin akibat perkosaan yang dilakukan keturunan kera dan babi itu. Mereka telah menodai tubuh kami, meludahi muka kami, dan merobek-robek Al-Quran untuk digantungkan ke leher-leher kami. Allahu Akbar. Tidakkah kau mengerti tentang kejadian yang menimpa kami? Betulkah kau tidak tahu ini terjadi pada kami?

Kami saudaramu, dan Allah akan meminta tanggungjawabmu tentang kejadian ini kelak.
Demi Allah, tidak semalam pun kami lewatkan di penjara ini kecuali mereka mendatangi salah satu dari kami untuk melampiaskan nafsu setannya. Padahal kami selalu menjaga kehormatan kami karena takut kepada Allah. Takutlah pada Allah! Bunuhlah kami bersama mereka! Hancurkan mereka bersama kami! Jangan biarkan kami di sini agar mereka bisa bersenang-senang memperkosa kami, sesungguhnya ini adalah sebuah perbuatan dosa besar di sisi Allah. Takutlah pada Allah akan urusan kami. Biarkan (jangan serang) tank dan pesawat mereka. Datanglah pada kami di penjara Abu Ghurayb. Saya saudaramu karena Allah. Mereka memperkosa saya lebih dari sembilan kali dalam satu hari. Bisakah kau bayangkan? Bayangkan salah satu saudaramu diperkosa. Bersama saya ada 13 gadis, semuanya belum menikah. Semuanya telah diperkosa didepan mata kami semua. Mereka melarang kami untuk sholat. Mereka mengambil pakaian kami, dan membiarkan kami telanjang. Saat surat ini saya tulis, seorang diantara kami telah bunuh diri setelah diperkosa beramai-ramai. Seorang tentara memukulnya di dada dan paha setelah memperkosanya, lalu menyiksanya. Gadis itu kemudian bunuh diri dengan memukulkan kepalanya ke tembok penjara, karena dia sudah tidak sanggup menerima ini. Meskipun bunuh diri dilarang oleh Islam, saya memaklumi perbuatannya* Saya hanya berharap, semoga Allah mengampuninya, sesungguhnya Dia Maha Pengampun. Saudaraku, saya katakan padamu lagi, takutlah pada Allah. Hancurkan kami bersama para tentara itu, agar kami bisa beristirahat dalam damai.
Tolonglah kami, tolonglah kami, tolonglah kami*
Waa Mu*tasimah!.
Surat ini telah berakhir, namun penderitaan penulisnya dan para muslimah belum berakhir. Hatta mataa haadza s-sukuut !! Ini yang sudah kesekian kalinya terjadi..
Entah berapa lagi akan segera menyusul Kemaren, hari ini dan besok Begitu seterusnya..
Ya Rabb nasyku ilaika da’fa quwwatina Wa qillata hiilatina Allahumma n-shurna nashran adziima Allahuma ‘alaika bil haaula l-kuffar Allahuma ‘alaika biman adzaa l-muslimin.
catatan: sebarkan agar semuanya bisa mengetahui keadaan ini.
Wajazaakallahu khairan.

Aku Sayang Mamah

2008-04-30T07:28:00.000-07:00

Assalamualaikum....
Sahabat, apa kita pernah menghitung berapa besar jumlah jasa ibu kita? apa kita hanya menghitung upah kita sebagai anak? sahabat berikut satu kisah yang dapat mengingatkan kita kalo jasa ibu kita besar sekali, Ya Rabbi bukakab pintu surga bagi ibunda kami semua...
Pada suatu sore, seorang anak menghampiri Ibunya di dapur, yang sedang menyiapkan makan malam, dan ia menyerahkan selembar kertas yang selesai ditulisinya. Setelah ibunya mengeringkan tangannya dengan celemek, ia membacanya dan inilah tulisan si anak: - Untuk memotong rumput minggu ini Rp. 7500,00 - Untuk membersihkan kamar minggu ini Rp. 5000,00 - Untuk pergi ke toko menggantikan mama Rp. 10000,00 - Untuk menjaga adik waktu mama belanja Rp. 15000,00 - Untuk membuang sampah setiap hari Rp. 5000,00 - Untuk rapor yang bagus Rp. 25000,00 - Untuk membersihkan dan menyapu halaman Rp. 12500,00 Jumlah utang Rp. 80000,00 Si ibu memandang anaknya yang berdiri di situ dengan penuh harap, dan berbagai kenangan terlintas dalam pikiran ibu itu. Kemudian ia mengambil bolpen, membalikkan kertasnya, dan menulis........Untuk sembilan bulan ketika mama mengandung kamu selama kamu tumbuh dalam perut mama, GRATIS.

Untuk semua malam ketika mama menemani kamu, mengobati kamu, dan mendoakan kamu, GRATIS.

Untuk semua saat susah, dan semua air mata yang kamu sebabkan selama ini, GRATIS.

Untuk semua malam yang dipenuhi rasa takut dan untuk rasa cemas di waktu yang akan datang, GRATIS.

Untuk mainan, makanan, baju, dan juga menyeka hidungmu, GRATIS,

Anakku. Dan kalau kamu menjumlahkan semuanya, harga cinta sejati mama adalah GRATIS.

Setelah selesai membaca apa yang ditulis ibunya, ia menatap wajah ibunya dan berkata: 'Ma, aku sayang sekali pada Mama'.

Dan kemudian ia mengambil bolpen dan menulis dengan huruf besar-besar: "LUNAS".

--oo0oo--

Apakah menurutmu ini cerita yang indah? jika ya biarkan semua orang yg kau tahu alamat e-mailnya membaca juga cerita ini dan mereka dapat lebih menghargai orang2 yg telah berjasa pada mereka...

Wawancara malalui chating dengan aa Gym?

2008-04-26T06:18:00.000-07:00

Aa_online : Assalamualaikum ?
f_rachmanto : Waalaikumsalaam ?
f_rachmanto : Aa .. lama gak online nih, ? kemana aja ?
Aa_online : Ah ? Aa mah disini aja, Kang Oji kumaha damang?
f_rachmanto : Baik A, kumaha bulan madu? :-)
Aa_online : Ah, eta deuy, eta deuy ? hehehe ?
f_rachmanto : Sori A, habis kaget nih Aa nikah lagi
Aa_online : Aduh kenapa atuh musti kaget segala. Kan berpoligami teh diijinkan Allah.
f_rachmanto : Diijinkan lho A, bukan diwajibkan Aa_online : Betul. Hukumnya sunnah.
f_rachmanto : Kenapa sih A, nikah lagi?
Aa_online : Aduuh ini lagi pertanyaanya ? Kumaha nya ngajawabnya?
f_rachmanto : Apa ada yg kurang dari Teteh?
Aa_online : Wah, insyaAllah bukan karena itu, Teteh itu wanita yang sangat luar biasa.
f_rachmanto : Jadi kenapa?
Aa_online : Begini, pernikahan Aa yang kedua ini latar belakangnya ya sama saja dengan alasan orang lain menikah. Kang Oji dulu kenapa menikah?

f_rachmanto : Mmmm ? Karena saya dan istri saling cinta, dan pengen hidup bareng membangun keluarga yang sakinah?
Aa_online : Begitu juga Aa dengan pernikahan kedua ini.
f_rachmanto : Tapi Aa kan bisa menyakiti hati Teteh. Apalagi anak-anak Aa. Anak mana sih yang rela Ayahnya nikah lagi.
Aa_online : Yah, saya juga katakan ini bukan keputusan mudah. Saya mohon maaf sama Teteh dan anak-anak saya, jika keputusan ini tidak enak buat mereka. Namun saya juga berharap ini bisa jadi hikmah bagi mereka untuk melatih keikhlasan mereka. Dan alhamdulillah Teteh dan anak-anak dapat menerima ?
f_rachmanto : Maaf nih A, kok tega menyakiti hati orang yang kita cintai?
Aa_online : Sudah tentu saya tidak tega, tapi ?
f_rachmanto : Kalau tidak tega kenapa tetap dilaksanakan?
Aa_online : Begini, karena ada tujuan yang menurut Aa insyaAllah baik. Dan Aa yakin keluarga Aa akan dapat ikhlas menerima keputusan Aa.
f_rachmanto : Maaf A, apakah ini untuk kepuasan seks?
Aa_online : Semua pernikahan bukan nya selalu ada aspek seks? Namun seks tentu bukan satu2 nya aspek dan bukan yang paling utama.
Aa_online : Salah satu hikmah pernikahan adalah untuk mencegah manusia dari kerusakan akibat perilaku seks seperti binatang. Kang Oji bisa lihat perilaku saudara-saudara kita dewasa ini yang lama-lama menganggap seks diluar nikah bukan hal terlarang. Ini harus diluruskan ?
f_rachmanto : Dengan poligami?
f_rachmanto : Bukan kah nanti jadi nya poligami iya, zina jalan terus ?
Aa_online : Yah kalo masalah zina mah, kalo moral orangnya sudah mengizinkan zina ya bagaimana ya? Tapi
ada pandangan juga nih. Barangkali masyarakat kita sekarang juga yang mengkondisikan perzinahan.
f_rachmanto : Maksud Aa?
Aa_online : Yah, masyarakat sekarang kan semakin permisif terhadap
hubungan laki-laki dan perempuan, semakin menganggap lembaga keluarga tidak penting,
menganggap lembaga pernikahan tidak penting. Sementara namanya dorongan hubungan seks adalah sesuatu yang alamiah dan pasti terjadi. Paham maksud Aa?
f_rachmanto : Rada ngantuk sih A, tapi paham lah.
f_rachmanto : Ya jujur aja sih, kalau sekarang kita denger sepasang laki-laki perempuan tinggal bersama
tanpa menikah dianggap semakin biasa.
Aa_online : Padahal dulu enggak
f_rachmanto : Ya ? dulu nya itu tabu.
Aa_online : Demikian pula poligami
f_rachmanto : Halahh ? belok nya jago bener :-)
Aa_online : Hehehe bukan begitu. Ini kenyataan. Coba kita perhatikan dalam sejarah. Orang jaman dulu
mempraktekkan poligami. Bahkan kalau tingkatannya raja atau bangsawan, istrinya bisa ratusan ?
f_rachmanto : Dulu dianggap biasa, sekarang dianggap tabu.
Aa_online : Betul
f_rachmanto : Itukan dulu Aa
Aa_online : Betul, maksud Aa cuma ingin kasih gambaran bahwa pandangan masyarakat bisa berubah.
f_rachmanto : Tapi Aa, kenapa kita selalu melupakan konteks "adil"
dalam ketentuan berpoligami.
f_rachmanto : Maksud saya, kalau istri pertama sampai merasa tidak ridha saja kan sudah tidak adil. Saya
pernah baca sih, ada beberapa istri yang dari awal ikhlas suami nya menikah lagi, bahkan membantu
mencarikan istri baru. Tapi kan angkanya sangat sedikit. Artinya, poligami baru bisa dilaksanakan
dalam kondisi yang hampir mustahil.
Aa_online : Tapi mungkin
f_rachmanto : Ya ?
Aa_online : Apa tidak mungkin ada istri yang ikhlas suaminya menikah lagi karena sesuatu hal, katakan yang
sifatnya darurat?
f_rachmanto : Ya mungkin saja, tapi kecil
Aa_online : Tetap saja mungkin.
Aa_online : Dan hukum agama dimaksudkan untuk memberi jalan keluar bagi hal yang mungkin tadi.
f_rachmanto : OK Aa, saya tidak pernah mempertanyakan legalitas berpoligami. Tertulis dalam teks dengan
sangat jelas itu diperbolehkan.
f_rachmanto : Tapi bukankah sesuatu yang boleh belum tentu baik.
Aa_online : Misalnya ?
f_rachmanto : Misalnya saya membeli mobil mewah sementara saudara-saudara saya ada yang putus sekolah karena kurang biaya, terjepit hutang, atau bahkan kelaparan ..
f_rachmanto : Beli mobil pake uang saya sendiri, halal, ya boleh dong. Tapi tidak baik saya lakukan
karena akan menyakiti hati saudara-saudara saya ?
Aa_online : Membeli mobil tadi "tidak baik" ukurannya apa? Dibandingkan dengan apa?
f_rachmanto : Dibanding dengan misalnya menyedekahkan uang saya tadi ?
Aa_online : Setuju. Nah, kalau dibanding dengan menggunakan uang tadi untuk berjudi di kasino?
f_rachmanto : Ya lebih baik beli mobil.
Aa_online : Sangat relatif ya?
f_rachmanto : Hmm ? ya.
Aa_online : Jadi itu semua akan sangat subyektif, dan sangat tergantung konteks. Tidak bisa dihakimi secara hitam-putih begitu saja. Dari satu kasus dengan
kasus lain akan berbeda.
Aa_online : Poligami itu seperti pintu darurat di sebuah pesawat. Boleh digunakan, kalau memang keadaan
mengharuskan. Tapi juga jangan digunakan kalau pesawatnya baik-baik saja. Jadi harus tahu ilmunya.
f_rachmanto : Hehehe ? memang pernikahan Aa sama Teteh tidak baik2 saja ..
Aa_online : Tuh kan ? kalo ini mah jadi ngegosip
f_rachmanto : Iya sori Aa, becanda. Thanks penjelasannya.
f_rachmanto : BTW ini lagi online di Daarut Tauhid A?
Aa_online : Daarut Tauhid?
f_rachmanto : Lho? Ini Aa Gym kan?
Aa_online : Aduh Ji! Ini saya mah Aa Gino, temen kerja kamu dulu ?
f_rachmanto : Astaghfirullah ? kirain dari tadi tuh Aa Gym ?

(fr)

Serius banget bacanya..... ..he..... he......he. n_n
....
Have a nice day guys........ .....

Sumber : Mailing List KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia)

Gambaran Kehidupan Manusia setelah Mati

2008-04-24T02:24:00.000-07:00

Sahabat Ma'adz bin Jabal bertanya kepada Rasulullah, "Ya Rasulullah...terangkan kepadaku tentang makna firman Allah "ketika ditiup sangkakala, lalu kamu datang berkelompok-kelompok"". Lalu menangislah Rasulullah SAW. Cucuran air matanya membasahi pakaiannya. Engkau telah menanyakan sesuatu yang dahsyat. Umatku akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam 12 kelompok-kelompok tabiat.

* Kelompok pertama : Dibangkitkan tanpa kaki dan tangan, seraya terdengar suara dari sisiNya,
"Mereka adalah orang-orang yang mengganggu tetangganya. Maka inilah ganjarannya dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kedua : Dibangkitkan dalam bentuk babi, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah balasan bagi orang-orang yang bermalas-malasan melakukan sholat dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok ketiga : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan perutnya besar menggunung yang dipenuhi ular dan kalajengking, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran orang-orang yang menahan zakat dan nerakalah tempatnya".
* Kelompok keempat : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan darah mengalir dari mulut, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran bagi orang-orang yang berdusta dalam perkara jual beli dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kelima : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan bau busuk, lebih busuk dari bau bangkai. seraya terdengar suara dari sisiNya, "inilah ganjaran bagi orang-orang yang melakukan maksiat (perbuatan yang tidak sesuai dengan syariat islam) secara sembunyi karena takut terlihat orang tapi tidak takut dari pengawasan Allah dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok keenam : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan terputus lehernya, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran bagi orang-orang yang memberikan kesaksian palsu dan nerakalah tempatnya".

* kelompok ketujuh : Dibangkitkan dari kuburnya tanpa memiliki lidah dan dari mulutnya keluar darah dan nanah. Seraya terdengar suara dari sisiNya, "inilah ganjaran bagi orang-orang yang tidak mau memberikan kesaksian dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kedelapan : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan tertunduk dan kedua kakinya berada diatas kepala, seraya terdengar suara dari sisiNya, "inilah ganjaran bagi orang-orang yang suka melakukan zina dan terlanjur mati sebelum bertobat dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kesembilan : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan berwajah hitam dan matanya biru serta perutnya penuh api, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran bagi orang-orang yang memakan harta dan merampas hak anak-anak yatim secara zalim dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kesepuluh : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan sakit kusta dan sopak, seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran bagi orang-orang yang mendurhakai orang tuanya dfan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kesebelas : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan buta hati, buta mata. Giginya seperti tanduk kerbau. Bibir dan lidahnya bergelantungan mencapai dada, perut dan paha. Dan dari perutnya keluar kotoran. Seraya terdengar suara dari sisiNya, "Inilah ganjaran bagi orang-orang yang meminum khamr (yang memabukan/alkohol) dan nerakalah tempatnya".

* Kelompok kedua belas : Dibangkitkan dari kuburnya dalam keadaan wajah bercahaya, seperti bulan purnama. Melewati Shirath Al-Mustaqim secepat kilat menyambar angin. Seraya terdengar suara dari sisiNya "Mereka adalah orang-orang yang melakukan amal sholeh kebajikan. Menjauhi segala kemaksiatan. Rajin memenuhi panggilan sholat dan mati setelah bertobat. Maka ganjaran mereka adalah Pengampunan, Rahmat, dan Ridho serta Surga dari ALLAH SWT".

"Ya Alllah,,, masukanlah hambaMU ini ke dalam golongan orang-orang yang selalu beriman kepadaMu ya Allah,,, jauhkan panas api neraka dari kami ya Allah....."

___________________
Pengirim : Yarry Anditian

Bila Aku Jatuh Cinta....

2008-04-24T02:21:00.000-07:00

Cinta

Bila Aku Jatuh Cinta....

Allahu Rabbi aku minta izin
Bila suatu saat aku jatuh cinta
Jangan biarkan cinta untuk-Mu berkurang
Hingga membuat lalai akan adanya Engkau

Allahu Rabbi
Aku punya pinta
Bila suatu saat aku jatuh cinta
Penuhilah hatiku dengan bilangan cinta-Mu yang tak terbatas
Biar rasaku pada-Mu tetap utuh

Allahu Rabbi
Izinkanlah bila suatu saat aku jatuh cinta
Pilihkan untukku seseorang yang hatinya penuh dengan
kasih-Mu
dan membuatku semakin mengagumi-Mu

Allahu Rabbi
Bila suatu saat aku jatuh hati
Pertemukanlah kami
Berilah kami kesempatan untuk lebih mendekati cinta-Mu

Allahu Rabbi
Pintaku terakhir adalah seandainya kujatuh hati
Jangan pernah Kau palingkan wajah-Mu dariku
Anugerahkanlah aku cinta-Mu...
Cinta yang tak pernah pupus oleh waktu

Amin !

DETIK-DETIK AKHIR KEHIDUPAN

2008-04-24T02:18:00.000-07:00

Oleh : sis zainudin/1. Masyahidul Ihtidar oleh Syaikh Abdurrahman as-Syayiâ™ dan Sultan Fahd ar-Rasyid

Katakanlah: "Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Rabbmulah kamu akan dikembalikan. (As-Sajdah:11)

Hari demi hari, bulan demi bulan, bulanpun berganti tahun. Berpuluh tahun yang lalu, waktu itu kita masih dalam rahim ibunda, kemudian terlahir menjadi bayi mungil yang menggemaskan, lalu tumbuh menjadi balita yang lucu, dilanjutkan dengan menjadi anak-anak, kemudian remaja dan jadilah seperti sekarang yaitu menjadi dewasa, menjadi orang tua anak-anaknya ataupun sudah mempunyai cucu. Karena sunnatullah, sebuah ketetapan dari Allah Subhanahu wa ta'ala seiring dengan berjalannya waktu kita manusia pasti akan berubah menjadi tua dan kemudian mati.

Begitu kira-kira gambaran sederhana tentang siklus hidup manusia di dunia. Dalam perjalanannya, kadang-kadang ada orang yang melewati hidupnya sampai ia berumur seratus tahunan lebih, 80an, 60an, atau rata-rata manusia dapat bertahan hidup. Ada pula yang hanya menikmati kehidupan hanya separuh abad. Namun tak jarang pula, yang masih muda, badan terlihat sehat dan sempurna, tidak sedikit yang sudah meregang nyawa, tentu dengan cara dan jalan yang berbeda-beda. Dan banyak pula cerita tentang bayi yang masih dalam kandungan yang belum sempat merasakan hidup di dunia, dan belum sempat merasakan hangat pelukan Ibunya, dibunuh (aborsi) oleh ibunya sendiri lantaran kehadirannya tidak dikehendaki, karena kehamilannya buah dari hubungan yang terlarang yang bisa membawa aib bagi diri dan keluarganya, na'udzubillah min dzalik.

Karena ajal memang tak pernah memilih kita sudah tua atau muda, masih panjangkah jatah waktu kita hidup ataukah sudah habis masa untuk berpijak di bumi ini. Dan kebanyakan dari manusia melupakan akan datangnya kematian, mereka lupa kalau ajal selalu mengintai di manapun mereka berada. Mereka terlupakan oleh ramainya dunia, terlena dengan manisnya syahwat, silau dengan gemerlapnya harta. Terlalu sibuk dengan keinginan-keinginan yang belum kita capai. Adalah baik ketika keinginan atau cita-cita kita adalah hal yang berorientasikan akherat, tapi kebanyakan dari kita dilenakan oleh keinginan-keinginan yang bersifat kesenangan semu belaka.

Sampai-sampai kita lupa bahwa kematian sudah sampai di pelupuk mata. Semua terperdaya oleh hingar-bingarnya dunia ini. Kebanyakan waktu hidupnya digunakan untuk sibuk kesana-kemari menggali, mengelola dan menumpuk harta. Dan saat-saat ketika sakaratul maut itu datang menghampiri barulah ia sadar betapa kehidupan di dunia amatlah singkat, dan merataplah ia dengan penyesalan yang sangat ketika menyadari bahwa umurnya telah habis untuk urusan-urusan pangkat, syahwat dan harta. Tinggallah kini menunggu kedatangan malaikat maut dan merasakan betapa tersiksa dan sakitnya saat sakaratul maut. Sakit yang tak dapat dikira karena amat terasa sakitnya.

Sebagian ulama menegaskan bahwa rasa sakit pada sakaratul maut hanya diketahui hakikatnya oleh orang yang sudah merasakannya. Orang yang belum merasakannya tentu hanya bisa mengetahuinya sekedar berdasarkan analogi dengan berbagai rasa sakit yang pernah dirasakan.

Rasa sakit pada sakaratul maut langsung menghunjam ruh itu sendiri sehingga menerobos seluruh organ-organ tubuhnya, seluruh jaringan sarafnya, seluruh urat-urat. di tubuhnya, bahkan juga seluruh persendian tubuhnya, hingga merambati akar rambut dan kulit dari atas kepala hingga ujung kaki

Jangan tanyakan rasa sakitnya. Sehingga sebagian orang mengatakan bahwa Kematian itu lebih menyakitkan daripada sabetan pedang, daripada gigitan gergaji dan sayatan gunting, karena rasa sakit akibat sabetan pedang, gigitan gergaji, dan sejenisnya hanya dirasakan karena adanya ruh atau nyawa. Bagaimana pula apabila yang dicabut adalah ruh sendiri ? Orang yang ditebas pedang masih dapat berteriak minta tolong karena masih tersisa kekuatan dalam hati dan pada lisannya. Akan tetapi orang yang menghadapi sakaratul maut sudah kehilangan suara dan teriakannya, kekuatannya sudah melemah, dan energi tubuhnya sudah musnah. Hal ini karena musibah sakaratul maut terkadang terlalu berat sehingga menguasai hati dengan rasa sakit yang dahsyat sehingga melumpuhkan seluruh anggota tubuh, mengguncang seluruh organ tubuh, dan melemahkan seluruh jengkal bagian tubuh, sehingga tidak tersisa lagi kekuatan untuk meminta pertolongan.

Bahkan, akal sekalipun telah tertutupi dan terganggu pula karena rasa sakit sakaratul maut; sementara lidah tiba-tiba menjadi bisu. Seluruh anggota tubuh menjadi lemah. Orang yang berada sakaratul maut berharap untuk dapat beristirahat sejenak melalui erangan dan teriakan atau melalui cara lain. Akan tetapi ia tidak mampu melakukannya. Kalaupun masih tersisa kekuatan, pasti saat ruh dicabut dan diangkat dari dalam tubuh akan terdengar gerengan dan suara kerongkongan dan dadanya. Namun, saat itu warna tubuhnya sudah berubah dan rasa sakit sudah menyerang seluruh tubuhnya, bagian luar maupun bagian dalamnya. Hingga akhirnya bagian hitam matanya naik sampai menyentuh kelopak mata, sementara lidah tertarik ke dalam hingga pangkalnya dan jari jemari juga menjadi kaku.

Maka, jangan ditanya lagi kondisi orang tersebut tatkala urat-uratnya seperti tercabut satu persatu. Masing-masing anggota tubuh kemudian mulai menjadi mati secara bertahap. Mulanya kedua kaki menjadi dingin, lalu kedua betisnya, kemudian kedua pahanya. Masing-masing anggota tubuh mengalami sakaratul maut dan mengalami musibah rasa sakit pada saat itu, hingga nyawa sampai di kerongkongan. Pada saat itulah pandangannya terhadap dunia dan penghuninya mulai sirna, dan pintu tobat pun sudah tertutup baginya. Dan tinggallah penyesalan dan kekecewaan yang mendalam menggelayuti dirinya.

Saudaraku tercinta, tidakkah engkau mengetahui bahwa kunjungan malaikat maut itu adalah sesuatu yang pasti ? telah ditakdirkan semenjak masa azali, panjang ataupun pendek umur kita ? Tidakkah kita menyadari bahwa kita semua hanya musafir yang akhirnya akan sampai tujuan dan meninggalkan perjalanannya ? Tidakkah kita menyadari bahwa perputaran hidup ini pasti berhenti, dan perputaran usia semakin mendekati penghujungnya ?.

Tidakkah kita menyadari bahwa setelah kunjungannya kita tidak akan mampu lagi melakukan satu kebajikan sekalipun ? kita tidak akan mampu shalat dua rokaat sekalipun ? Kita tidak akan mampu membaca al-Qur'an satu ayatpun ? Kita tidak akan mampu bertasbih, bertahmid, bertahlil, atau beristighfar satu kalipun. Kita tidak akan mampu berpuasa seharipun, atau bersedekah meski sepeserpun. Kita tidak akan mampu melakukan haji ataupun umroh lagi. Waktu beramal telah berlalu, yang tertinggal adalah hisab dan pembalasan terhadap kebajikan atau dosa-dosa.

Rasulullah solallahu ‘alaihi wassalam bersabda :
"Perbanyaklah olehmu mengingat penghancur kenikmatan yaitu : mengingat kematian". HR. Tirmidzi dan Nasa'i dan Ibnu Hibban menshohihkannya.

Saudaraku...Manakah persiapan kita untuk berjumpa dengan malaikat maut ? Manakah persiapan kita untuk menghadapi hal-hal dahsyat sesudah kematian ? Dalam kubur, saat ditanya oleh dua malaikat, saat di Padang Mahsyar, saat hisab, saat dibukanya lembaran catatan amal perbuatan, saat meniti jembatan Ash-Shiroth, dan saat berdiri di hadapan Allah 'Aza wa Jalla.

Di waktu yang baik, sehabis shalat, sebelum tidur, saat mentadaburi ayat-ayat-Nya ataupun di penghujung malam ketika kita bersimpuh pasrah di hadapan-Nya, pernahkah terbayang seandainya saja kita mati dalam keadaan yang buruk, mati dalam kubangan lumpur kemaksiatan, mati dalam keadaan su'ul khatimah, sedangkan kita belum sempat untuk bertobat ? dan siapkah kita menanggung azab kubur yang mengerikan ? na'udzubillah min dzalik wallahu a'lam bisshowab.¨Ibnu Zainudin
(http://dudung.net)

Menata hati

2008-04-21T05:09:00.000-07:00

Betapa indahnya sekiranya kita memiliki
qolbu yang senantiasa tertata,
terpelihara, terawat dengan
sebaik-baiknya. Ibarat taman bunga yang
pemiliknya mampu merawatnya dengan penuh
kesabaran dan ketelatenan. Alur-alur
penanamannya tertata rapih.
Pengelompokan jenis dan warna bunganya
berkombinasi secara artistik. Yang
ditanam hanya tanaman bunga yang
memiliki warna-warni yang indah atau
bahkan yang menyemerbakan keharuman yang
menyegarkan.

Rerumputan liar yang tumbuh dibawahnya
senantiasa disiangi. Parasit ataupun
hama yang akan merusak batang dan
daunnya dimusnahkan. Tak lupa setiap
hari disiraminya dengan merata, dengan
air yang bersih. Tak akan dibiarkan ada
dahan yang patah atau ranting yang
mengering.

Walhasil, tanahnya senantiasa gembur,
tanaman bunga pun tumbuh dengan subur.
Dedaunannya sehat menghijau. Dan,
subhanallah, bila pagi tiba manakala
sang matahari naik sepenggalah, dan saat
titik-titik embun yang bergelayutan di
ujung dedaunan menagkap kilatan
cahayanya, bunga-bunga itu, dengan aneka
warnanya, mekar merekah. Wewangian
harumnya semerbak ke seantero taman, tak
hanya tercium oleh pemiliknya, tetapi
juga oleh siapapun yang kebetulan
berlalu dekat taman. Sungguh, alangkah
indah dan mengesankan
Begitu pun qolbu yang senantiasa
tertata, terpelihara, serta terawat
dengan sebaik-baiknya. Pemiliknya akan
senantiasa merasakan lapang, tenteram,
tenang, sejuk, dan indahnya hidup di
dunia ini. Semua ini akan tersemburat
pula dalam setiap gerak-geriknya,
perilakunya, tutur katanya, sunggingan
senyumnya, tatapan matanya, riak air
mukanya, bahkan diamnya sekalipun.

Orang yang hatinya tertata dengan baik
tak pernah merasa resah gelisah, tak
pernah bermuram durja, tak pernah gundah
gulana. Kemana pun pergi dan dimana pun
berada, ia senantiasa mampu
mengendalikan hatinya. Dirinya
senantiasa berada dalam kondisi damai
dan mendamaikan, tenang dan menenangkan,
tenteram dan menenteramkan. Hatinya
bagai embun yang menggelayut di dedaunan
di pagi hari, jernih, bersinar, sejuk,
dan menyegarkan. Hatinya tertambat bukan
kepada barang-barang yang fana,
melainkan selalu ingat dan merindukan
Zat yang Maha Memberi Ketenteraman,
Allah Azza wa Jalla.

Ia yakin dengan keyakinan yang amat
sangat bahwa hanya dengan mengingat dan
merindukan Allah, hanya dengan
menyebut-nyebut namanya setiap saat,
meyakini dan mengamalkan ayat-ayat-Nya,
maka hatinya menjadi tenteram. Tantangan
apapun dihadapinya, seberat apapun,
diterimanya dengan ikhlas. Dihadapinya
dengan sunggingan senyum dan lapang
dada. Baginya tak ada masalah sebab yang
menjadi masalah hanyalah caranya yang
salah dalam menghadapi masalah.

Jika Artikel ini cukup bermanfaat, Mohon
diforward ya sahabat, Jazakumulloh
Khoiron Katsiiroo.
http://profiles.friendster.com/24033596

I am The Winner (motifasi menghadapi ujian atau UAN)

2008-04-21T05:00:00.000-07:00

Oleh : dae

Seorang pecundang akan berkata “Ini mungkin, tapi sulit” sedangkan seorang pemenang akan berkata “Ini sulit, tapi mungkin”

Sekarang kita tinggal memilih, kita akan menjadi siapa? Seorang pecundang atau seorang pemenang? Seorang pecundang yang hanya dengan melihat saja sudah menyerah, pasang kuda – kuda dan dalam hitungan ketiga lari menjauh. Seorang pecundang yang patah semangat, hilang kepercayaan diri, takut, dan percaya bahwa apa yang dilakukan akan percuma saja bahkan gatot (gagal total). Ataukah seorang pemenang, seorang pemenang yang percaya bahwa dia akan berhasil, dengan semangat, usaha, kerja keras, dan do’a dia percaya mampu menaklukkan dunia. Selanjutnya? Terserah anda!

Penulis yakin bahwa semua akan memilih menjadi seorang pemenang, karena memilih menjadi pemenang atau pecundang tidak sulit, sangat mudah hanya dengan memilih. Namun dalam pelaksanaan sulit untuk diterapkan.

Hidup adalah sumber masalah, pertempuran atau bahakan medan perang yang tidak akan pernah berhenti. Sejak kita lahir hingga membaca tulisan ini, semuanya pertempuran. Pertempuran melawan ketidakmampuan, ketidakberdayaan, dan juga pertempuran melawan ketidak maha tahuan kita.

Kita tercipta menjadi seorang pemenang sayangnya kita sendiri menjadikan diri kita seorang pecundang. Bagaimana tidak waktu kita kecil kita tidak mampu berbuat apa – apa, yang bisa kita lakukan hanya menangis. Lihatlah diri kita sekarang, kita bisa berjalan bahkan berlari, kita bisa makan bahkan membuat makanan, kita bisa berbicara bahkan bernyanyi. Coba banyangkan apa yang akan terjadi apabila sejak kita terlahir kita menjadi seorang pecundang yang takut belajar berjalan karena takut jatuh, yang takut makan sendiri karena takut belepotan dan ketakutan – ketakutan yang lain. Mungkin manusia akan punah karena tak mampu berbuat apa – apa.

Apabila kita tercipta menjadi seorang pemenang, mengapa kita rubah diri kita menjadi seorang pecundang. Pecundang yang mencari kambing hitam atas kesalahannya, pecundang yang bila diberi penghalang akan berbalik arah, pecundang yang selalu mencari jalan pintas atas semua kesulitan, pecundang yang ingin sukses tanpa kerja keras dan pecundang yang selalu menunggu keajaiban turun dari langit.

Salah satu rintangan akan kita hadapi [UAS, UAN, Ujian semester], satu rintangan yang sangat mudah dibandingkan rintangan – rintangan yang akan kita hadapi dihari yang akan datang. Inilah saatnya kita menentukan menjadi siapakah kita? Seorang pecundang atau menjadi seorang pemenang? Pemenang yang dengan sepenuh hati percaya bahwa dia akan menang, pemenang yang sadar bahwa keajaiban tidak datang dengan sendirinya melainkan dengan usaha dan kerja keras, pemenang yang tidak akan berbalik arah hanya karena ada penghalang didepannya, pemenang yang tidak akan bingung tuk mencari jalan pintas karena dia tahu dia berada di jalan yang benar, pemenang yang selalu menambah bekalnya untuk menemani perjalanannya, dan pemenang yang tidak akan membohongi diri sendiri dan orang lain tuk berbuat curang.

Jika kita memilih menjadi pemenang, masih ada waktu tuk menyiapkan semua bekal, masih ada waktu tuk menyingkirkan semua rintangan, masih ada waktu tuk mengubah pikiran kita terutama tentang apa yang kita pikirkan tentang diri kita.

And the last:
U ar what u think! So, u must believe that u ar the winner!! If u believe it, u’ll be the big winner!!
S’mangat!!
(http://www.dudung.net)

Kisah Nabi Muhammad SAW 1 ( ARAB PRA ISLAM )

2008-04-21T02:50:00.000-07:00

Sumber Peradaban Pertama
PENYELIDIKAN mengenai sejarah peradaban manusia dan dari mana pula asal-usulnya, sebenarnya masih ada hubungannya dengan zaman kita sekarang ini. Penyelidikan demikian sudah lama menetapkan, bahwa sumber peradaban itu sejak lebih dari enam ribu tahun yang lalu adalah Mesir. Zaman sebelum itu dimasukkan orang kedalam kategori pra-sejarah. Oleh karena itu sukar sekali akan sampai kepada suatu penemuan yang ilmiah. Sarjana-sarjana ahli purbakala (arkelogi) kini kembali mengadakan penggalian-penggalian di Irak dan Suria dengan maksud mempelajari soal-soal peradaban Asiria dan Funisia serta menentukan zaman permulaan daripada kedua macam peradaban itu: adakah ia mendahului peradaban Mesir masa Firaun dan sekaligus mempengaruhinya, ataukah ia menyusul masa itu dan terpengaruh karenanya?

Apapun juga yang telah diperoleh sarjana-sarjana arkelogi dalam bidang sejarah itu, samasekali tidak akan mengubah sesuatu dari kenyataan yang sebenarnya, yang dalam penggalian benda-benda kuno Tiongkok dan Timur Jauh belum memperlihatkan hasil yang berlawanan. Kenyataan ini ialah bahwa sumber peradaban pertama - baik di Mesir, Funisia atau Asiria - ada hubungannya dengan Laut Tengah; dan bahwa Mesir adalah pusat yang paling menonjol membawa peradaban pertama itu ke Yunani atau Rumawi, dan bahwa peradaban dunia sekarang, masa hidup kita sekarang ini, masih erat sekali hubungannya dengan peradaban pertama itu.

Apa yang pernah diperlihatkan oleh Timur Jauh dalam penyelidikam tentang sejarah peradaban, tidak pernah memberi pengaruh yang jelas terhadap pengembangan peradaban-peradaban Fira'un, Asiria atau Yunani, juga tidak pernah mengubah tujuan dan perkembangan peradaban-peradaban tersebut. Hal ini baru terjadi sesudah ada akulturasi dan saling-hubungan dengan peradaban Islam. Di sinilah proses saling pengaruh-mempengaruhi itu terjadi, proses asimilasi yang sudah sedemikian rupa, sehingga pengaruhnya terdapat pada peradaban dunia yang menjadi pegangan umat manusia dewasa ini.
Laut Tengah dan Laut Merah
Peradaban-peradaban itu sudah begitu berkembang dan tersebar ke pantai-pantai Laut Tengah atau di sekitarnya, di Mesir, di Asiria dan Yunani sejak ribuan tahun yang lalu, yang sampai saat ini perkembangannya tetap dikagumi dunia: perkembangan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam bidang pertanian, perdagangan, peperangan dan dalam segala bidang kegiatan manusia. Tetapi, semua peradaban itu, sumber dan pertumbuhannya, selalu berasal dari agama. Memang benar bahwa sumber itu berbeda-beda antara kepercayaan trinitas Mesir Purba yang tergambar dalam Osiris, Isis dan Horus, yang memperlihatkan kesatuan dan penjelmaan hidup kembali di negerinya serta hubungan kekalnya hidup dari bapa kepada anak, dan antara paganisma Yunani dalam melukiskan kebenaran, kebaikan dan keindahan yang bersumber dan tumbuh dari gejala-gejala alam berdasarkan pancaindera; demikian sesudah itu timbul perbedaan-perbedaan yang dengan penggambaran semacam itu dalam pelbagai zaman kemunduran itu telah mengantarkannya ke dalam kehidupan duniawi. Akan tetapi sumber semua peradaban itu tetap membentuk perjalanan sejarah dunia, yang begitu kuat pengaruhnya sampai saat kita sekarang ini, sekalipun peradaban demikian hendak mencoba melepaskan diri dan melawan sumbernya sendiri itu dari zaman ke zaman. Siapa tahu, hal yang serupa kelak akan hidup kembali.

Dalam lingkungan masyarakat ini, yang menyandarkan peradabannya sejak ribuan tahun kepada sumber agama, dalam lingkungan itulah dilahirkan para rasul yang membawa agama-agama yang kita kenal sampai saat ini. Di Mesir dilahirkan Musa, dan dalam pangkuan Firaun ia dibesarkan dan diasuh, dan di tangan para pendeta dan pemuka-pemuka agama kerajaan itu ia mengetahui keesaan Tuhan dan rahasia-rahasia alam.

Agama-agama Kristen dan Majusi
Setelah datang ijin Tuhan kepadanya supaya ia membimbing umat di tengah-tengah Firaun yang berkata kepada rakyatnya: "Akulah tuhanmu yang tertinggi" iapun berhadapan dengan Firaun sendiri dan tukang-tukang sihirnya, sehingga akhirnya terpaksa ia bersama-sama orang-orang Israil yang lain pindah ke Palestina. Dan di Palestina ini pula dilahirkan Isa, Ruh dan Firman Allah yang ditiupkan ke dalam diri Mariam. Setelah Tuhan menarik kembali Isa putera Mariam, murid-muridnya kemudian menyebarkan agama Nasrani yang dianjurkan Isa itu. Mereka dan pengikut-pengikut mereka mengalami bermacam-macam penganiayaan. Kemudian setelah dengan kehendak Tuhan agama ini tersebar, datanglah Maharaja Rumawi yang menguasai dunia ketika itu, membawa panji agama Nasrani. Seluruh Kerajaan Rumawi kini telah menganut agama Isa. Tersebarlah agama ini di Mesir, di Syam (Suria-Libanon dan Palestina) dan Yunani, dan dari Mesir menyebar pula ke Ethiopia. Sesudah itu selama beberapa abad kekuasaan agama ini semakin kuat juga. Semua yang berada di bawah panji Kerajaan Rumawi dan yang ingin mengadakan persahabatan dan hubungan baik dengan Kerajaan ini, berada di bawah panji agama Masehi itu.

Berhadapan dengan agama Masehi yang tersebar di bawah panji dan pengaruh Rumawi itu berdiri pula kekuasaan agama Majusi di Persia yang mendapat dukungan moril di Timur Jauh dan di India. Selama beberapa abad itu Asiria dan Mesir yang membentang sepanjang Funisia, telah merintangi terjadinya suatu pertarungan langsung antara kepercayaan dan peradaban Barat dengan Timur. Tetapi dengan masuknya Mesir dan Funisia ke dalam lingkungan Masehi telah pula menghilangkan rintangan itu. Paham Masehi di Barat dan Majusi di Timur sekarang sudah berhadap-hadapan muka. Selama beberapa abad berturut-turut, baik Barat maupun Timur, dengan hendak menghormati agamanya masing-masing, yang sedianya berhadapan dengan rintangan alam, kini telah berhadapan dengan rintangan moril, masing-masing merasa perlu dengan sekuat tenaga berusaha mempertahankan kepercayaannya, dan satu sama lain tidak saling mempengaruhi kepercayaan atau peradabannya, sekalipun peperangan antara mereka itu berlangsung terus-menerus sampai sekian lama.

Bizantium Pewaris Rumawi
Akan tetapi, sekalipun Persia telah dapat mengalahkan Rumawi dan dapat menguasai Syam dan Mesir dan sudah sampai pula di ambang pintu Bizantium, namun tak terpikir oleh raja-raja Persia akan menyebarkan agama Majusi atau menggantikan tempat agama Nasrani. Bahkan pihak yang kini berkuasa itu malahan menghormati kepercayaan orang yang dikuasainya. Rumah-rumah ibadat mereka yang sudah hancur akibat perang dibantu pula membangun kembali dan dibiarkan mereka bebas menjalankan upacara-upacara keagamaannya. Satu-satunya yang diperbuat pihak Persia dalam hal ini hanyalah mengambil Salib Besar dan dibawanya ke negerinya. Bilamana kelak kemenangan itu berganti berada di pihak Rumawi, Salib itupun diambilnya kembali dari tangan Persia. Dengan demikian peperangan rohani di Barat itu tetap di Barat dan di Timur tetap di Timur. Dengan demikian rintangan moril tadi sama pula dengan rintangan alam dan kedua kekuatan itu dari segi rohani tidak saling berbenturan.

Keadaan serupa itu berlangsung terus sampai abad keenam. Dalam pada itu pertentangan antara Rumawi dengan Bizantium makin meruncing. Pihak Rumawi, yang benderanya berkibar di benua Eropa sampai ke Gaul dan Kelt di Inggris selama beberapa generasi dan selama zaman Julius Caesar yang dibanggakan dunia dan tetap dibanggakan, kemegahannya itu berangsur-angsur telah mulai surut, sampai akhirnya Bizantium memisahkan diri dengan kekuasaan sendiri pula, sebagai ahliwaris Kerajaan Rumawi yang menguasai dunia itu. Puncak keruntuhan Kerajaan Rumawi ialah tatkala pasukan Vandal yang buas itu datang menyerbunya dan mengambil kekuasaan pemerintahan di tangannya. Peristiwa ini telah menimbulkan bekas yang dalam pada agama Masehi yang tumbuh dalam pangkuan Kerajaan Rumawi. Mereka yang sudah beriman kepada Isa itu telah mengalami pengorbanan-pengorbanan besar, berada dalam ketakutan di bawah kekuasaan Vandal itu.

Sekta-sekta Kristen dan Pertentangannya
Mazhab-mazhab agama Masehi ini mulai pecah-belah. Dari zaman ke zaman mazhab-mazhab itu telah terbagi-bagi ke dalam sekta-sekta dan golongan-golongan. Setiap golongan mempunyai pandangan dan dasar-dasar agama sendiri yang bertentangan dengan golongan lainnya. Pertentangan-pertentangan antara golongan-golongan satu sama lain karena perbedaan pandangan itu telah mengakibatkan adanya permusuhan pribadi yang terbawa oleh karena moral dan jiwa yang sudah lemah, sehingga cepat sekali ia berada dalam ketakutan, mudah terlibat dalam fanatisma yang buta dan dalam kebekuan. Pada masa-masa itu, di antara golongan-golongan Masehi itu ada yang mengingkari bahwa Isa mempunyai jasad disamping bayangan yang tampak pada manusia; ada pula yang mempertautkan secara rohaniah antara jasad dan ruhnya sedemikian rupa sehingga memerlukan khayal dan pikiran yang begitu rumit untuk dapat menggambarkannya; dan disamping itu ada pula yang mau menyembah Mariam, sementara yang lain menolak pendapat bahwa ia tetap perawan sesudah melahirkan Almasih.

Terjadinya pertentangan antara sesama pengikut-pengikut Isa itu adalah peristiwa yang biasa terjadi pada setiap umat dan zaman, apabila ia sedang mengalami kemunduran: soalnya hanya terbatas pada teori kata-kata dan bilangan saja, dan pada tiap kata dan tiap bilangan itu ditafsirkan pula dengan bermacam-macam arti, ditambah dengan rahasia-rahasia, ditambah dengan warna-warni khayal yang sukar diterima akal dan hanya dapat dikunyah oleh perdebatan-perdebatan sophisma yang kaku saja.

Salah seorang pendeta gereja berkata: "Seluruh penjuru kota itu diliputi oleh perdebatan. Orang dapat melihatnya dalam pasar-pasar, di tempat-tempat penjual pakaian, penukaran uang, pedagang makanan. Jika ada orang bermaksud hendak menukar sekeping emas, ia akan terlibat ke dalam suatu perdebatan tentang apa yang diciptakan dan apa yang bukan diciptakan. Kalau ada orang hendak menawar harga roti maka akan dijawabnya: Bapa lebih besar dari putera dan putera tunduk kepada Bapa. Bila ada orang yang bertanya tentang kolam mandi adakah airnya hangat, maka pelayannya akan segera menjawab: "Putera telah diciptakan dari yang tak ada."

Tetapi kemunduran yang telah menimpa agama Masehi sehingga ia terpecah-belah ke dalam golongan-golongan dan sekta-sekta itu dari segi politik tidak begitu besar pengaruhnya terhadap Kerajaan Rumawi. Kerajaan itu tetap kuat dan kukuh. Golongan-golongan itupun tetap hidup dibawah naungannya dengan tetap adanya semacam pertentangan tapi tidak sampai orang melibatkan diri kedalam polemik teologi atau sampai memasuki pertemuan-pertemuan semacam itu yang pernah diadakan guna memecahkan sesuatu masalah. Suatu keputusan yang pernah diambil oleh suatu golongan tidak sampai mengikat golongan yang lain. Dan Kerajaanpun telah pula melindungi semua golongan itu dan memberi kebebasan kepada mereka mengadakan polemik, yang sebenarnya telah menambah kuatnya kekuasaan Kerajaan dalam bidang administrasi tanpa mengurangi penghormatannya kepada agama. Setiap golongan jadinya bergantung kepada belas kasihan penguasa, bahkan ada dugaan bahwa golongan itu menggantungkan diri kepada adanya pengakuan pihak yang berkuasa itu.

Majusi Persia di Jazirah Arab
Sikap saling menyesuaikan diri di bawah naungan Imperium itu itulah pula yang menyebabkan penyebaran agama Masehi tetap berjalan dan dapat diteruskan dari Mesir dibawah Rumawi sampai ke Ethiopia yang merdeka tapi masih dalam lingkungan persahabatan dengan Rumawi. Dengan demikian ia mempunyai kedudukan yang sama kuat di sepanjang Laut Merah seperti di sekitar Laut Tengah itu. Dari wilayah Syam ia menyeberang ke Palestina. Penduduk Palestina dan penduduk Arab Ghassan yang pindah ke sana telah pula menganut agama itu, sampai ke pantai Furat, penduduk Hira, Lakhmid dan Mundhir yang berpindah dari pedalaman sahara yang tandus ke daerah-daerah subur juga demikian, yang selanjutnya mereka tinggal di daerah itu beberapa lama untuk kemudian hidup di bawah kekuasaan Persia Majusi.

Dalam pada itu kehidupan Majusi di Persia telah pula mengalami kemunduran seperti agama Masehi dalam Imperium Rumawi. Kalau dalam agama Majusi menyembah api itu merupakan gejala yang paling menonjol, maka yang berkenaan dengan dewa kebaikan dan kejahatan pengikut-pengikutnya telah berpecah-belah juga menjadi golongan-golongan dan sekta-sekta pula. Tapi disini bukan tempatnya menguraikan semua itu. Sungguhpun begitu kekuasaan politik Persia tetap kuat juga. Polemik keagamaan tentang lukisan dewa serta adanya pemikiran bebas yang tergambar dibalik lukisan itu, tidaklah mempengaruhinya. Golongan-golongan agama yang berbeda-beda itu semua berlindung di bawah raja Persia. Dan yang lebih memperkuat pertentangan itu ialah karena memang sengaja digunakan sebagai suatu cara supaya satu dengan yang lain saling berpukulan, atas dasar kekuatiran, bila salah satunya menjadi kuat, maka Raja atau salah satu golongan itu akan memikul akibatnya.

Antara Dua Kekuatan
Kedua kekuatan yang sekarang sedang berhadap-hadapan itu ialah: kekuatan Kristen dan kekuatan Majusi, kekuatan Barat berhadapan dengan kekuatan Timur. Bersamaan dengan itu kekuasaan-kekuasaan kecil yang berada di bawah pengaruh kedua kekuatan itu, pada awal abad keenam berada di sekitar jazirah Arab. Kedua kekuatan itu masing-masing mempunyai hasrat ekspansi dan penjajahan. Pemuka-pemuka kedua agama itu masing-masing berusaha sekuat tenaga akan menyebarkan agamanya ke atas kepercayaan agama lain yang sudah dianutnya. Sungguhpun demikian jazirah itu tetap seperti sebuah oasis yang kekar tak sampai terjamah oleh peperangan, kecuali pada beberapa tempat di bagian pinggir saja, juga tak sampai terjamah oleh penyebaran agama-agama Masehi atau Majusi, kecuali sebagian kecil saja pada beberapa kabilah. Gejala demikian ini dalam sejarah kadang tampak aneh kalau tidak kita lihat letak dan iklim jazirah itu serta pengaruh keduanya terhadap kehidupan penduduknya, dalam aneka macam perbedaan dan persamaan serta kecenderungan hidup mereka masing-masing.

Letak Geografis Semenanjung Arab
Jazirah Arab bentuknya memanjang dan tidak parallelogram. Ke sebelah utara Palestina dan padang Syam, ke sebelah timur Hira, Dijla (Tigris), Furat (Euphrates) dan Teluk Persia, ke sebelah selatan Samudera Indonesia dan Teluk Aden, sedang ke sebelah barat Laut Merah. Jadi, dari sebelah barat dan selatan daerah ini dilingkungi lautan, dari utara padang sahara dan dari timur padang sahara dan Teluk Persia. Akan tetapi bukan rintangan itu saja yang telah melindunginya dari serangan dan penyerbuan penjajahan dan penyebaran agama, melainkan juga karena jaraknya yang berjauh-jauhan. Panjang semenanjung itu melebihi seribu kilometer, demikian juga luasnya sampai seribu kilometer pula. Dan yang lebih-lebih lagi melindunginya ialah tandusnya daerah ini yang luar biasa hingga semua penjajah merasa enggan melihatnya. Dalam daerah yang seluas itu sebuah sungaipun tak ada. Musim hujan yang akan dapat dijadikan pegangan dalam mengatur sesuatu usaha juga tidak menentu. Kecuali daerah Yaman yang terletak di sebelah selatan yang sangat subur tanahnya dan cukup banyak hujan turun, wilayah Arab lainnya terdiri dari gunung-gunung, dataran tinggi, lembah-lembah tandus serta alam yang gersang. Tak mudah orang akan dapat tinggal menetap atau akan memperoleh kemajuan. Sama sekali hidup di daerah itu tidak menarik selain hidup mengembara terus-menerus dengan mempergunakan unta sebagai kapalnya di tengah-tengah lautan padang pasir itu, sambil mencari padang hijau untuk makanan ternaknya, beristirahat sebentar sambil menunggu ternak itu menghabiskan makanannya, sesudah itu berangkat lagi mencari padang hijau baru di tempat lain. Tempat-tempat beternak yang dicari oleh orang-orang badwi jazirah biasanya di sekitar mata air yang menyumber dari bekas air hujan, air hujan yang turun dari celah-celah batu di daerah itu. Dari situlah tumbuhnya padang hijau yang terserak di sana-sini dalam wahah-wahah yang berada di sekitar mata air.

Raja Sahara
Sudah wajar sekali dalam wilayah demikian itu, yang seperti Sahara Afrika Raya yang luas, tak ada orang yang dapat hidup menetap, dan cara hidup manusia yang biasapun tidak pula dikenal. Juga sudah biasa bila orang yang tinggal di daerah itu tidak lebih maksudnya hanya sekadar menjelajahinya dan menyelamatkan diri saja, kecuali di tempat-tempat yang tak seberapa, yang masih ditumbuhi rumput dan tempat beternak. Juga sudah sewajarnya pula tempat-tempat itu tetap tak dikenal karena sedikitnya orang yang mau mengembara dan mau menjelajahi daerah itu. Praktis orang zaman dahulu tidak mengenal jazirah Arab, selain Yaman. Hanya saja letaknya itu telah dapat menyelamatkan dari pengasingan dan penghuninyapun dapat bertahan diri.

Lalu-Lintas Kafilah
Pada masa itu orang belum merasa begitu aman mengarungi lautan guna mengangkut barang dagangan atau mengadakan pelayaran. Dari peribahasa Arab yang dapat kita lihat sekarang menunjukkan, bahwa ketakutan orang menghadapi laut sama seperti dalam menghadapi maut. Tetapi, bagaimanapun juga untuk mengangkut barang dagangan itu harus ada jalan lain selain mengarungi bahaya maut itu. Yang paling penting transpor perdagangan masa itu ialah antara Timur dan Barat: antara Rumawi dan sekitarnya, serta India dan sekitarnya. Jazirah Arab masa itu merupakan daerah lalu-lintas perdagangan yang diseberanginya melalui Mesir atau melalui Teluk Persia, lewat terusan yang terletak di mulut Teluk Persia itu. Sudah tentu wajar sekali bilamana penduduk pedalaman jazirah Arab itu menjadi raja sahara, sama halnya seperti pelaut-pelaut pada masa-masa berikutnya yang daerahnya lebih banyak dikuasai air daripada daratan, menjadi raja laut. Dan sudah wajar pula bilamana raja-raja padang pasir itu mengenal seluk-beluk jalan para kafilah sampai ke tempat-tempat yang berbahaya, sama halnya seperti para pelaut, mereka sudah mengenal garis-garis perjalanan kapal sampai sejauh-jauhnya. "Jalan kafilah itu bukan dibiarkan begitu saja," kata Heeren, "tetapi sudah menjadi tempat yang tetap mereka lalui. Di daerah padang pasir yang luas itu, yang biasa dilalui oleh para kafilah, alam telah memberikan tempat-tempat tertentu kepada mereka, terpencar-pencar di daerah tandus, yang kelak menjadi tempat mereka beristirahat. Di tempat itu, di bawah naungan pohon-pohon kurma dan di tepi air tawar yang mengalir di sekitarnya, seorang pedagang dengan binatang bebannya dapat menghilangkan haus dahaga sesudah perjalanan yang melelahkan itu. Tempat-tempat peristirahatan itu juga telah menjadi gudang perdagangan mereka, dan yang sebagian lagi dipakai sebagai tempat penyembahan, tempat ia meminta perlindungan atas barang dagangannya atau meminta pertolongan dari tempat itu."1

Lingkungan jazirah itu penuh dengan jalan kafilah. Yang penting di antaranya ada dua. Yang sebuah berbatasan dengan Teluk Persia, Sungai Dijla, bertemu dengan padang Syam dan Palestina. Pantas jugalah kalau batas daerah-daerah sebelah timur yang berdekatan itu diberi nama Jalan Timur. Sedang yang sebuah lagi berbatasan dengan Laut Merah; dan karena itu diberi nama Jalan Barat. Melalui dua jalan inilah produksi barang-barang di Barat diangkut ke Timur dan barang-barang di Timur diangkut ke Barat. Dengan demikian daerah pedalaman itu mendapatkan kemakmurannya.

Akan tetapi itu tidak menambah pengetahuan pihak Barat tentang negeri-negeri yang telah dilalui perdagangan mereka itu. Karena sukarnya menempuh daerah-daerah itu, baik pihak Barat maupun pihak Timur sedikit sekali yang mau mengarunginya - kecuali bagi mereka yang sudah biasa sejak masa mudanya. Sedang mereka yang berani secara untung-untungan mempertaruhkan nyawa banyak yang hilang secara sia-sia di tengah-tengah padang tandus itu. Bagi orang yang sudah biasa hidup mewah di kota, tidak akan tahan menempuh gunung-gunung tandus yang memisahkan Tihama dari pantai Laut Merah dengan suatu daerah yang sempit itu. Kalaupun pada waktu itu ada juga orang yang sampai ke tempat tersebut - yang hanya mengenal unta sebagai kendaraan - ia akan mendaki celah-celah pegunungan yang akhirnya akan menyeberang sampai ke dataran tinggi Najd yang penuh dengan padang pasir. Orang yang sudah biasa hidup dalam sistem politik yang teratur dan dapat menjamin segala kepuasannya akan terasa berat sekali hidup dalam suasana pedalaman yang tidak mengenal tata-tertib kenegaraan. Setiap kabilah, atau setiap keluarga, bahkan setiap pribadipun tidak mempunyai suatu sistiem hubungan dengan pihak lain selain ikatan keluarga atau kabilah atau ikatan sumpah setia kawan atau sistem jiwar (perlindungan bertetangga) yang biasa diminta oleh pihak yang lemah kepada yang lebih kuat.

Pada setiap zaman tata-hidup bangsa-bangsa pedalaman itu memang berbeda dengan kehidupan di kota-kota. Ia sudah puas dengan cara hidup saling mengadakan pembalasan, melawan permusuhan dengan permusuhan, menindas yang lemah yang tidak mempunyai pelindung. Keadaan semacam ini tidak menarik perhatian orang untuk membuat penyelidikan yang lebih dalam. Oleh karena itu daerah Semenanjung ini tetap tidak dikenal dunia pada waktu itu. Dan barulah kemudian - sesudah Muhammad s.a.w. lahir di tempat tersebut - orang mulai mengenal sejarahnya dari berita-berita yang dibawa orang dari tempat itu, dan daerah yang tadinya sama sekali tertutup itu sekarang sudah mulai dikenal dunia.

Yaman dan Peradabannya
Tak ada yang dikenal dunia tentang negeri-negeri Arab itu selain Yaman dan tetangga-tetangganya yang berbatasan dengan Teluk Persia. Hal ini bukan karena hanya disebabkan oleh adanya perbatasan Teluk Persia dan Samudera Indonesia saja, tetapi lebih-lebih disebabkan oleh - tidak seperti jazirah-jazirah lain - gurun sahara yang tandus. Dunia tidak tertarik, negara yang akan bersahabatpun tidak merasa akan mendapat keuntungan dan pihak penjajah juga tidak punya kepentingan. Sebaliknya, daerah Yaman tanahnya subur, hujan turun secara teratur pada setiap musim. Ia menjadi negeri peradaban yang kuat, dengan kota-kota yang makmur dan tempat-tempat beribadat yang kuat sepanjang masa. Penduduk jazirah ini terdiri dari suku bangsa Himyar, suatu suku bangsa yang cerdas dan berpengetahuan luas. Air hujan yang menyirami bumi ini mengalir habis menyusuri tanah terjal sampai ke laut. Mereka membuat Bendungan Ma'rib yang dapat menampung arus air hujan sesuai dengan syarat-syarat peradaban yang berlaku.

Sebelum di bangunnya bendungan ini , air hujan yang deras terjun dari pegunungan Yaman yang tinggi-tinggi itu, menyusur turun ke lembah-lembah yang terletak di sebelah timur kota Ma'rib. Mula-mula air turun melalui celah-celah dua buah gunung yang terletak di kanan-kiri lembah ini, memisahkan satu sama lain seluas kira-kira 400 meter. Apabila sudah sampai di Ma'rib air itu menyebar ke dalam lembah demikian rupa sehingga hilang terserap seperti di bendungan-bendungan Hulu Sungai Nil. Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada penduduk Yaman itu, mereka membangun sebuah bendungan, yaitu Bendungan Ma'rib. Bendungan ini dibangun daripada batu di ujung lembah yang sempit, lalu dibuatnya celah-celah guna memungkinkan adanya distribusi air ke tempat-tempat yang mereka kehendaki dan dengan demikian tanah mereka bertambah subur.

Peninggalan-peninggalan peradaban Himyar di Yaman yang pernah diselidiki - dan sampai sekarang penyelidikan itu masih diteruskan -menunjukkan, bahwa peradaban mereka pada suatu saat memang telah mencapai tingkat yang tinggi sekali, juga sejarahpun menunjukkan bahwa Yaman pernah pula mengalami bencana.

Judaisma dan Kristen di Yaman
Sungguhpun begitu peradaban yang dihasilkan dari kesuburan negerinya serta penduduknya yang menetap menimbulkan gangguan juga dalam lingkungan jazirah itu. Raja-raja Yaman kadang dari keluarga Himyar yang sudah turun-temurun, kadang juga dari kalangan rakyat Himyar sampai pada waktu Dhu Nuwas al-Himyari berkuasa. Dhu Nuwas sendiri condong sekali kepada agama Musa (Yudaisma), dan tidak menyukai penyembahan berhala yang telah menimpa bangsanya. Ia belajar agama ini dari orang-orang Yahudi yang pindah dan menetap di Yaman. Dhu Nuwas inilah yang disebut-sebut oleh ahli-ahli sejarah, yang termasuk dalam kisah "orang-orang yang membuat parit," dan menyebabkan turunnya ayat: "Binasalah orang-orang yang telah membuat parit. Api yang penuh bahan bakar. Ketika mereka duduk di tempat itu. Dan apa yang dilakukan orang-orang beriman itu mereka menyaksikan. Mereka menyiksa orang-orang itu hanya karena mereka beriman kepada Allah Yang Maha Mulia dan Terpuji." (Qur'an 85:4-8)

Cerita ini ringkasnya ialah bahwa ada seorang pengikut Nabi Isa yang saleh bernama Phemion telah pindah dari Kerajaan Rumawi ke Najran. Karena orang ini baik sekali, penduduk kota itu banyak yang mengikuti jejaknya, sehingga jumlah mereka makin lama makin bertambah juga. Setelah berita itu sampai kepada Dhu Nuwas, ia pergi ke Najran dan dimintanya kepada penduduk supaya mereka masuk agama Yahudi, kalau tidak akan dibunuh. Karena mereka menolak, maka digalilah sebuah parit dan dipasang api di dalamnya. Mereka dimasukkan ke dalam parit itu dan yang tidak mati karena api, dibunuhnya kemudian dengan pedang atau dibikin cacat. Menurut beberapa buku sejarah korban pembunuhan itu mencapai duapuluh ribu orang. Salah seorang di antaranya dapat lolos dari maut dan dari tangan Dhu Nuwas, ia lari ke Rumawi dan meminta bantuan Kaisar Yustinianus atas perbuatan Dhu Nuwas itu. Oleh karena letak Kerajaan Rumawi ini jauh dari Yaman, Kaisar itu menulis surat kepada Najasyi (Negus) supaya mengadakan pembalasan terhadap raja Yaman. Pada waktu itu [abad ke-6] Abisinia yang dipimpin oleh Najasyi sedang berada dalam puncak kemegahannya. Perdagangan yang luas melalui laut disertai oleh armada yang kuat2 dapat menancapkan pengaruhnya sampai sejauh-jauhnya. Pada waktu itu ia menjadi sekutu Imperium Rumawi Timur dan yang memegang panji Kristen di Laut Merah, sedang Kerajaan Rumawi Timur sendiri menguasainya di bagian Laut Tengah.

Setelah surat Kaisar sampai ke tangan Najasyi, ia mengirimkan bersama orang Yaman itu - yang membawa surat - sepasukan tentara di bawah pimpinan Aryat (Harith) dan Abraha al-Asyram salah seorang prajuritnya. Aryat menyerbu Kerajaan Yaman atas nama penguasa Abisinia. Ia memerintah Yaman ini sampai ia dibunuh oleh Abraha yang kemudian menggantikan kedudukannya. Abraha inilah yang memimpin pasukan gajah, dan dia yang kemudian menyerbu Mekah guna menghancurkan Ka'bah tetapi gagal, seperti yang akan terlihat nanti dalam pasal berikut. Anak-anak Abraha kemudian menguasai Yaman dengan tindakan sewenang-wenang. Melihat bencana yang begitu lama menimpa penduduk, Saif bin Dhi Yazan pergi hendak menemui Maharaja Rumawi. Ia mengadukan hal itu kepadanya dan memintanya supaya mengirimkan penguasa lain dan Rumawi ke Yaman. Tetapi karena adanya perjanjian persekutuan antara Kaisar Yustinianus dengan Najasyi tidak mungkin ia dapat memenuhi permintaan Saif bin Dhi Yazan itu. Oleh karena itu Saif meninggalkan Kaisar dan pergi menemui Nu'man bin'l-Mundhir selaku Gubernur yang diangkat oleh Kisra untuk daerah Hira dan sekitarnya di Irak.3

Nu'man dan Saif bin Dhi Yazan bersama-sama datang menghadap Kisra Parvez. Waktu itu ia sedang duduk dalam Ruangan Resepsi (Iwan Kisra) yang megah dihiasi oleh lukisan-lukisan bimasakti pada bagian tahta itu. Di tempat musim dinginnya bagian ini dikelilingi dengan tabir-tabir dari bulu binatang yang mewah sekali. Di tengah-tengah itu bergantungan lampu-lampu kendil terbuat daripada perak dan emas dan diisi penuh dengan air tawar. Di atas tahta itulah terletak mahkotanya yang besar berhiaskan batu delima, kristal dan mutiara bertali emas dan perak, tergantung dengan rantai dari emas pula. Ia sendiri memakai pakaian serba emas. Setiap orang yang memasuki tempat itu akan merasa terpesona oleh kemegahannya. Demikian juga halnya dengan Saif bin Dhi Yazan.

Kisra menanyakan maksud kedatangannya itu dan Saifpun bercerita tentang kekejaman Abisinia di Yaman. Sungguhpun pada mulanya Kisra Parvez ragu-ragu, tetapi kemudian ia mengirimkan juga pasukannya di bawah pimpinan Wahraz (Syahrvaraz?), salah seorang keluarga ningrat Persia yang paling berani. Persia telah mendapat kemenangan dan orang-orang Abisinia dapat diusir dari Yaman yang sudah didudukinya selama 72 tahun itu.

Sejak itulah Yaman berada di bawah kekuasaan Persia, dan ketika Islam lahir seluruh daerah Arab itu berada dalam naungan agama baru ini.

Akan tetapi orang-orang asing yang telah menguasai Yaman itu tidak langsung di bawah kekuasaan Raja Persia. Terutama hal itu terjadi setelah Syirawih (Shiruya Kavadh II) membunuh ayahnya, Kisra Parvez, dan dia sendiri menduduki takhta. Ia membayangkan - dengan pikirannya yang picik itu bahwa dunia dapat dikendalikan sekehendaknya dan bahwa kerajaannya membantu memenuhi kehendaknya yang sudah hanyut dalam hidup kesenangan itu. Masalah-masalah kerajaan banyak sekali yang tidak mendapat perhatian karena dia sudah mengikuti nafsunya sendiri. Ia pergi memburu dalam suatu kemewahan yang belum pernah terjadi Ia berangkat diiringi oleh pemuda-pemuda ningrat berpakaian merah, kuning dan lembayung, dikelilingi oleh pengiring-pengiring yang membawa burung elang dan harimau yang sudah dijinakkan dan ditutup moncongnya; oleh budak-budak yang membawa wangi-wangian, oleh pengusir-pengusir lalat dan pemain-pemain musik. Supaya merasa dirinya dalam suasana musim semi sekalipun sebenarnya dalam musim dingin yang berat, ia beserta rombongannya duduk di atas permadani yang lebar dilukis dengan lorong-lorong, ladang dan kebun yang ditanami bunga-bungaan aneka warna, dan dilatarbelakangi oleh semak-semak, hutan hijau serta sungai-sungai berwarna perak.

Tetapi sungguhpun Syirawih begitu jauh mengikuti kesenangannya, kerajaan Persia tetap dapat mempertahankan kemegahannya, dan tetap merupakan lawan yang kuat terhadap kekuasaan Bizantium dan penyebaran Kristen. Sekalipun dengan naik tahtanya Syirawih ini telah mengurangi kejayaan kerajaannya, ia telah memberi kesempatan kepada kaum Muslimin memasuki negerinya dan menyebarkan Islam.

Yaman yang telah dijadikan gelanggang pertentangan sejak abad ke-4 itu sebenarnya telah meninggalkan bekas yang dalam sekali dalam sejarah Semenanjung Arab dari segi pembagian penduduknya. Disebutkan bahwa Bendungan Ma'rib yang oleh suku-bangsa Himyar telah dimanfaatkan untuk keuntungan negerinya, telah hancur pula dilanda banjir besar. Disebabkan oleh adanya pertentangan yang terus-menerus itu, lalailah mereka yang harus selalu mengawasi dan memeliharanya. Bendungan itu lapuk dan tidak tahan lagi menahan banjir. Dikatakan juga, bahwa setelah Rumawi melihat Yaman menjadi pusat pertentangan antara kerajaannya dengan Persia dan bahwa perdagangannya terancam karena pertentangan itu, iapun menyiapkan armadanya menyeberangi Laut Merah - antara Mesir dengan negeri-negeri Timur yang jauh - guna menarik perdagangan yang dibutuhkan oleh negerinya. Dengan demikian tidak perlu lagi ia menempuh jalan kafilah.

Mengenai peristiwanya, ahli-ahli sejarah sependapat, tetapi mengenai sebab terjadinya peristiwa itu mereka berlainan pendapat. Peristiwanya ialah mengenai pindahnya kabilah Azd di Yaman ke Utara. Semua mereka sependapat tentang kepindahan ini, sekalipun sebagian menghubungkannya dengan sepinya beberapa kota di Yaman karena mundurnya perdagangan yang biasa melalui tempat itu. Yang lain menghubung-hubungkan kepada rusaknya bendungan Ma'rib, sehingga banyak di antara kabilah-kabilah yang pindah karena takut binasa. Tetapi apapun juga kejadiannya, namun adanya imigrasi ini telah menyebabkan Yaman jadi berhubungan dengan negeri-negeri Arab lainnya, suatu hubungan keturunan dan percampuran yang sampai sekarang masih dicoba oleh para sarjana menyelidikinya.

Apabila sistem politik di Yaman sudah menjadi kacau seperti yang dapat kita saksikan, yang disebabkan oleh keadaan yang menimpa negeri itu serta dijadikannya tempat itu medan pertarungan, maka struktur politik serupa itu tidak dikenal pada beberapa negeri Semenanjung Arab lainnya waktu itu. Segala macam sistem yang dapat dianggap sebagai suatu sistem politik seperti pengertian kita sekarang atau seperti pengertian negara-negara yang sudah maju pada masa itu, di daerah-daerah seperti Tihama, Hijaz, Najd dan sepanjang dataran luas yang meliputi negeri-negeri Arab, pengertian demikian itu belum dikenal. Anak negeri pada masa itu bahkan sampai sekarang adalah penduduk pedalaman yang tidak biasa di kota-kota. Mereka tidak betah tinggal menetap di suatu tempat. Yang mereka kenal hanyalah hidup mengembara selalu, berpindah-pindah mencari padang rumput dan menuruti keinginan hatinya. Mereka tidak mengenal hidup cara lain selain pengembaraan itu.

Seperti juga di tempat-tempat lain, di sinipun dasar hidup pengembaraan itu ialah kabilah. Kabilah-kabilah yang selalu pindah dan mengembara itu tidak mengenal suatu peraturan atau tata-cara seperti yang kita kenal. Mereka hanya mengenal kebebasan pribadi, kebebasan keluarga dan kebebasan kabilah yang penuh. Sedang orang kota, atas nama tata-tertib mau mengalah dan membuang sebagian kemerdekaan mereka untuk kepentingan masyarakat dan penguasa, sebagai imbalan atas ketenangan dan kemewahan hidup mereka. Sedang seorang pengembara tidak pedulikan kemewahan, tidak betah dengan ketenangan hidup menetap, juga tidak tertarik kepada apapun - seperti kekayaan yang menjadi harapan orang kota - selain kebebasannya yang mutlak. Ia hanya mau hidup dalam persamaan yang penuh dengan anggota-anggota kabilahnya atau kabilah-kabilah lain sesamanya. Dasar kehidupannya ialah seperti makhluk-makhluk lain, mau survive, mau bertahan terus sehingga sesuai dengan kaidah-kaidah kehormatannya yang sudah ditanamkan dalam hidup mengembara yang serba bebas itu.

Oleh karena itu, kaum pengembara tidak menyukai tindakan ketidak-adilan yang ditimpakan kepada mereka. Mereka mau melawannya mati-matian, dan kalau tidak dapat melawan, ditinggalkannya tempat tinggal mereka itu, dan mereka mengembara lagi ke seluruh jazirah, bila memang terpaksa harus demikian.

Juga itu pula sebabnya, perang adalah jalan yang paling mudah bagi kabilah-kabilah ini bila harus juga timbul perselisihan yang tidak mudah diselesaikan dengan cara yang terhormat. Karena bawaan itu juga, maka tumbuhlah di kalangan sebagian besar kabilah-kabilah itu sifat-sifat harga diri, keberanian, suka tolong-menolong, melindungi tetangga serta sikap memaafkan sedapat mungkin dan semacamnya. Sifat-sifat ini akan makin kuat apabila semakin dekat ia kepada kehidupan pedalaman, dan akan makin hilang apabila semakin dekat ia kepada kehidupan kota.

Seperti kita sebutkan, karena faktor-faktor ekonomi juga, baik Rumawi maupun Persia, hanya merasa tertarik kepada Yaman saja dari antara jazirah lainnya yang memang tidak mau tunduk itu. Mereka lebih suka meninggalkan tanah air daripada tunduk kepada perintah. Baik pribadi-pribadi atau kabilah-kabilah tidak akan taat kepada peraturan apapun yang berlaku atau kepada lembaga apapun yang berkuasa.

Sifat-sifat pengembaraan itu cukup mempengaruhi daerah yang kecil-kecil yang tumbuh di sekitar jazirah karena adanya perdagangan para kafilah, seperti yang sudah kita terangkan. Daerah-daerah ini dipakai oleh para pedagang sebagai tempat beristirahat sesudah perjalanan yang begitu meletihkan. Di situ mereka bertemu dengan tempat-tempat pemujaan sang dewa guna memperoleh keselamatan bagi mereka serta menjauhkan marabahaya gurun sahara serta mengharapkan perdagangan mereka selamat sampai di tempat tujuan.

Kota-kota seperti Mekah, Ta'if, Yathrib dan yang sejenis itu seperti wahah-wahah (oase) yang terserak di celah-celah gunung atau gurun pasir, terpengaruh juga oleh sifat-sifat pengembaraan demikian itu. Dalam susunan kabilah serta cabang-cabangnya, perangai hidup, adat-istiadat serta kebenciannya terhadap segala yang membatasi kebebasannya lebih dekat kepada cara hidup pedalaman daripada kepada cara-cara di kota, sekalipun mereka dipaksa oleh sesuatu cara hidup yang menetap, yang tentunya tidak sama dengan cara-hidup pedalaman. Dalam pembicaraan tentang Mekah dan Yathrib pada pasal berikut ini akan terlihat agak lebih terperinci.

Sebabnya Jazirah Bertahan Pada Paganisma
Lingkungan masyarakat dalam alam demikian ini serta keadaan moral, politik dan sosial yang ada pada mereka, mempunyai pengaruh yang sama terhadap cara beragamanya. Melihat hubungannya dengan agama Kristen Rumawi dan Majusi Persia, adakah Yaman dapat terpengaruh oleh kedua agama itu dan sekaligus mempengaruhi kedua agama tersebut di jazirah Arab lainnya? Ini juga yang terlintas dalam pikiran kita, terutama mengenai agama Kristen. Misi Kristen yang ada pada masa itu sama giatnya seperti yang sekarang dalam mempropagandakan agama. Pengaruh pengertian agama dalam jiwa serta cara hidup kaum pengembara tidak sama dengan orang kota. Dalam kehidupan kaum pengembara manusia berhubungan dengan alam, ia merasakan adanya wujud yang tak terbatas dalam segala bentuknya. Ia merasa perlu mengatur suatu cara hidup antara dirinya dengan alam dengan ketak-terbatasannya itu. Sedang bagi orang kota ketak-terbatasan itu sudah tertutup oleh kesibukannya hari-hari, oleh adanya perlindungan masyarakat terhadap dirinya sebagai imbalan atas kebebasannya yang diberikan sebagian kepada masyarakat, serta kesediaannya tunduk kepada undang-undang penguasa supaya memperoleh jaminan dan hak perlindungan. Hal ini menyebabkannya tidak merasa perlu berhubungan dengan yang di luar penguasa itu, dengan kekuatan alam yang begitu dahsyat terhadap kehidupan manusia. Hubungan jiwa dengan unsur-unsur alam yang di sekitarnya jadi berkurang.

Dalam keadaan serupa ini, apakah yang telah diperoleh Kristen dengan kegiatannya yang begitu besar sejak abad-abad permulaan dalam menyebarkan ajaran agamanya itu? Barangkali soalnya hanya akan sampai di situ saja kalau tidak karena adanya soal-soal lain yang menyebabkan negeri-negeri Arab itu, termasuk Yaman, tetap bertahan pada paganisma agama nenek-moyangnya, dan hanya beberapa kabilah saja yang mau menerima agama Kristen.

Manifestasi peradaban dunia yang paling jelas pada masa itu - seperti yang sudah kita saksikan - berpusat di sekitar Laut Tengah dan Laut Merah. Agama-agama Kristen dan Yahudi bertetangga begitu dekat sekitar tempat itu. Kalau keduanya tidak memperlihatkan permusuhan yang berarti, juga tidak memperlihatkan persahabatan yang berarti pula. Orang-orang Yahudi masa itu dan sampai sekarang juga masih menyebut-nyebut adanya pembangkangan dan perlawanan Nabi Isa kepada agama mereka. Dengan diam-diam mereka bekerja mau membendung arus agama Kristen yang telah mengusir mereka dari Palestina, dan yang masih berlindung dibawah panji Imperium Rumawi yang membentang luas itu.

Orang-orang Yahudi di negeri-negeri Arab merupakan kaum imigran yang besar, kebanyakan mereka tinggal di Yaman dan Yathrib. Di samping itu kemudian agama Majusi (Mazdaisma) Persia tegak menghadapi arus kekuatan Kristen supaya tidak sampai menyeberangi Furat (Euphrates) ke Persia, dan kekuatan moril demikian itu didukung oleh keadaan paganisma di mana saja ia berada. Jatuhnya Rumawi dan hilangnya kekuasaan yang di tangannya, ialah sesudah pindahnya pusat peradaban dunia itu ke Bizantium.

Gejala-gejala kemunduran berikutnya ialah bertambah banyaknya sekta-sekta Kristen yang sampai menimbulkan pertentangan dan peperangan antara sesama mereka. Ini membawa akibat merosotnya martabat iman yang tinggi ke dalam kancah perdebatan tentang bentuk dan ucapan, tentang sampai di mana kesucian Mariam: adakah ia yang lebih utama dari anaknya Isa Almasih atau anak yang lebih utama dari ibu - suatu perdebatan yang terjadi di mana-mana, suatu pertanda yang akan membawa akibat hancurnya apa yang sudah biasa berlaku.

Ini tentu disebabkan oleh karena isi dibuang dan kulit yang diambil, dan terus menimbun kulit itu di atas isi sehingga akhirnya mustahil sekali orang akan dapat melihat isi atau akan menembusi timbunan kulit itu.

Apa yang telah menjadi pokok perdebatan kaum Nasrani Syam, lain lagi dengan yang menjadi perdebatan kaum Nasrani di Hira dan Abisinia. Dan orang-orang Yahudipun, melihat hubungannya dengan orang-orang Nasrani, tidak akan berusaha mengurangi atau menenteramkan perdebatan semacam itu. Oleh karena itu sudah wajar pula orang-orang Arab yang berhubungan dengan kaum Nasrani Syam dan Yaman dalam perjalanan mereka pada musim dingin atau musim panas atau dengan orang-orang Nasrani yang datang dari Abisinia, tetap tidak akan sudi memihak salah satu di antara golongan-golongan itu. Mereka sudah puas dengan kehidupan agama berhala yang ada pada mereka sejak mereka dilahirkan, mengikuti cara hidup nenek-moyang mereka.

Oleh karena itu, kehidupan menyembah berhala itu tetap subur di kalangan mereka, sehingga pengaruh demikian inipun sampai kepada tetangga-tetangga mereka yang beragama Kristen di Najran dan agama Yahudi di Yathrib, yang pada mulanya memberikan kelonggaran kepada mereka, kemudian turut menerimanya. Hubungan mereka dengan orang-orang Arab yang menyembah berhala untuk mendekatkan diri kepada Tuhan itu baik-baik saja.

Yang menyebabkan orang-orang Arab itu tetap bertahan pada paganismanya bukan saja karena ada pertentangan di antara golongan-golongan Kristen. Kepercayaan paganisma itu masih tetap hidup di kalangan bangsa-bangsa yang sudah menerima ajaran Kristen. Paganisma Mesir dan Yunani masih tetap berpengaruh ditengah-tengah pelbagai mazhab yang beraneka macam dan di antara pelbagai sekta-sekta Kristen sendiri. Aliran Alexandria dan filsafat Alexandria masih tetap berpengaruh, meskipun sudah banyak berkurang dibandingkan dengan masa Ptolemies dan masa permulaan agama Masehi. Bagaimanapun juga pengaruh itu tetap merasuk ke dalam hati mereka. Logikanya yang tampak cemerlang sekalipun pada dasarnya masih bersifat sofistik - dapat juga menarik kepercayaan paganisma yang polytheistik, yang dengan kecintaannya itu dapat didekatkan kepada kekuasaan manusia.

Saya kira inilah yang lebih kuat mengikat jiwa yang masih lemah itu pada paganisma, dalam setiap zaman, sampai saat kita sekarang ini. Jiwa yang lemah itu tidak sanggup mencapai tingkat yang lebih tinggi, jiwa yang akan menghubungkannya pada semesta alam sehingga ia dapat memahami adanya kesatuan yang menjelma dalam segala yang lebih tinggi, yang sublim dari semua yang ada dalam wujud ini, menjelma dalam Wujud Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan demikian itu hanya sampai pada suatu manifestasi alam saja seperti matahari, bulan atau api misalnya. Lalu tak berdaya lagi mencapai segala yang lebih tinggi, yang akan memperlihatkan adanya manifestasi alam dalam kesatuannya itu.

Bagi jiwa yang lemah ini cukup hanya dengan berhala saja. Ia akan membawa gambaran yang masih kabur dan rendah tentang pengertian wujud dan kesatuannya. Dalam hubungannya dengan berhala itu lalu dilengkapi lagi dengan segala gambaran kudus, yang sampai sekarang masih dapat kita saksikan di seluruh dunia, sekalipun dunia yang mendakwakan dirinya modern dalam ilmu pengetahuan dan sudah maju pula dalam peradaban. Misalnya mereka yang pernah berziarah ke gereja Santa Petrus di Roma, mereka melihat kaki patung Santa Petrus yang didirikan di tempat itu sudah bergurat-gurat karena diciumi oleh penganut-penganutnya, sehingga setiap waktu terpaksa gereja memperbaiki kembali mana-mana yang rusak.

Melihat semua itu kita dapat memaklumi. Mereka belum nmendapat petunjuk Tuhan kepada iman yang sebenarnya Mereka melihat pertentangan-pertentangan kaum Kristen yang menjadi tetangga mereka serta cara-cara hidup paganisma yang masih ada pada mereka, di tengah-tengah mereka sendiri yang masih menyembah berhala itu sebagai warisan dari nenek-moyang mereka. Betapa kita tak akan memaafkan mereka. Situasi demikian ini sudah begitu berakar di seluruh dunia, tak putus-putusnya sampai saat ini, dan saya kira memang tidak akan pernah berakhir. Kaum Muslimin dewasa inipun membiarkan paganisma itu dalam agama mereka, agama yang datang hendak menghapus paganisma, yang datang hendak menghilangkan segala penyembahan kepada siapa saja selain kepada Allah Yang Maha Esa.

Cara-cara penyembahan berhala orang-orang Arab dahulu itu banyak sekali macamnya. Bagi kita yang mengadakan penyelidikan dewasa ini sukar sekali akan dapat mengetahui seluk-beluknya. Nabi sendiri telah menghancurkan berhala-berhala itu dan menganjurkan para sahabat menghancurkannya di mana saja adanya. Kaum Muslimin sudah tidak lagi bicara tentang itu sesudah semua yang berhubungan dengan pengaruh itu dalam sejarah dan lektur dihilangkan. Tetapi apa yang disebutkan dalam Quran dan yang dibawa oleh ahli-ahli sejarah dalam abad kedua Hijrah - sesudah kaum Muslimin tidak lagi akan tergoda karenanya - menunjukkan, bahwa sebelum Islam paganisma dalam bentuknya yang pelbagai macam, mempunyai tempat yang tinggi.

Di samping itu menunjukkan pula bahwa kekudusan berhala-berhala itu bertingkat-tingkat adanya. Setiap kabilah atau suku mempunyai patung sendiri sebagai pusat penyembahan. Sesembahan-sesembahan zaman jahiliah inipun berbeda-beda pula antara sebutan shanam (patung), wathan (berhala) dan nushub. Shanam ialah dalam bentuk manusia dibuat dari logam atau kayu, Wathan demikian juga dibuat dari batu, sedang nushub adalah batu karang tanpa suatu bentuk tertentu. Beberapa kabilah melakukan cara-cara ibadahnya sendiri-sendiri. Mereka beranggapan batu karang itu berasal dari langit meskipun agaknya itu adalah batu kawah atau yang serupa itu. Di antara berhala-berhala yang baik buatannya agaknya yang berasal dari Yaman. Hal ini tidak mengherankan. Kemajuan peradaban mereka tidak dikenal di Hijaz, Najd atau di Kinda. Sayang sekali, buku-buku tentang berhala ini tidak melukiskan secara terperinci bentuk-bentuk berhala itu, kecuali tentang Hubal yang dibuat dari batu akik dalam bentuk manusia, dan bahwa lengannya pernah rusak dan oleh orang-orang Quraisy diganti dengan lengan dari emas. Hubal ini ialah dewa orang Arab yang paling besar dan diletakkan dalam Ka'bah di Mekah. Orang-orang dari semua penjuru jazirah datang berziarah ke tempat itu.

Tidak cukup dengan berhala-berhala besar itu saja buat orang-orang Arab guna menyampaikan sembahyang dan memberikan kurban-kurban, tetapi kebanyakan mereka itu mempunyai pula patung-patung dan berhala-berhala dalam rumah masing-masing. Mereka mengelilingi patungnya itu ketika akan keluar atau sesudah kembali pulang, dan dibawanya pula dalam perjalanan bila patung itu mengijinkan ia bepergian. Semua patung itu, baik yang ada dalam Ka'bah atau yang ada di sekelilingnya, begitu juga yang ada di semua penjuru negeri Arab atau kabilah-kabilah dianggap sebagai perantara antara penganutnya dengan dewa besar. Mereka beranggapan penyembahannya kepada dewa-dewa itu sebagai pendekatan kepada Tuhan dan menyembah kepada Tuhan sudah mereka lupakan karena telah menyembah berhala-berhala itu.

Meskipun Yaman mempunyai peradaban yang paling tinggi di antara seluruh jazirah Arab, yang disebabkan oleh kesuburan negerinya serta pengaturan pengairannya yang baik, namun ia tidak menjadi pusat perhatian negeri-negeri sahara yang terbentang luas itu, juga tidak menjadi pusat keagamaan mereka. Tetapi yang menjadi pusat adalah Mekah dengan Ka'bah sebagai rumah Ismail. Ke tempat itu orang berkunjung dan ke tempat itu pula orang melepaskan pandang. Bulan-bulan suci sangat dipelihara melebihi tempat lain.

Oleh karena itu, dan sebagai markas perdagangan jazirah Arab yang istimewa, Mekah dianggap sebagai ibukota seluruh jazirah. Kemudian takdirpun menghendaki pula ia menjadi tanah kelahiran Nabi Muhammad, dan dengan demikian ia menjadi sasaran pandangan dunia sepanjang zaman. Ka'bah tetap disucikan dan suku Quraisy masih menempati kedudukan yang tinggi, sekalipun mereka semua tetap sebagai orang-orang Badwi yang kasar sejak berabad-abad lamanya.

Catatan kaki:
[1] Dikutip oleh Sir Muir dalam The Life of Mohammad, p.xc.

[2] Cerita demikian terdapat dalam beberapa buku sejarah. Encylopedia Britannica juga menyebutnya, dan dikutip oleh penulis-penulis buku Historian's History of the World dan juga dijadikan pegangan oleh Emile Derminghem dalam la Vie de Mahomet. Akan tetapi At-Tabari menceritakan melalui Hisyam ibn Muhammad bahwa setelah orang Yaman itu pergi meminta bantuan Najasyi atas perbuatan Dhu Nuwas serta menjelaskan apa yang telah dilakukannya terhadap orang-orang Kristen oleh pembela agama Yahudi itu dan memperlihatkan sebuah Injil yang sudah sebagian dimakan api, Najasyi berkata: "Tenaga manusia di sini banyak, tapi aku tidak punya kapal. Sekarang aku menulis surat kepada Kaisar supaya mengirimkan kapal dan dengan itu akan kukirimkan pasukanku." Lalu ia menulis surat kepada Kaisar dengan melampirkan Injil yang sudah terbakar. Dan menambahkan: "Hisyam ibn Muhammad menduga, bahwa setelah kapal-kapal itu sampai ke tempat Najasyi, pasukannyapun dinaikkan dan berangkat ke pantai Mandab." Lihat Tarikh't-Tabari cetakan Al-Husainia, vol. 2, p. 106 dan 108.

[3] Beberapa keterangan dalam buku-buku sejarah berbeda-beda tentang sebab penyerbuan Abisinia (Habasya) ini ke Yaman. Keterangan itu mengatakan, bahwa hubungan dagang antara Arab Musta'riba di Hijaz dengan Yaman dan Abisinia terus berlangsung. Pada waktu itu pantai-pantai Habasya membentang sepanjang Laut Merah lengkap dengan armada perdagangannya. Karena kekayaan dan kesuburannya, Kerajaan Rumawi ingin sekali menguasai Yaman. Aelius Galius penguasa (prefek) Kaisar Rumawi di Mesir mengadakan persiapan. akan menyerbu Yaman. Pasukannya dikerahkan menyeberangi Laut Merah ke Yaman dan juga menyerang Najran. Tetapi karena adanya penyakit yang menyerang mereka. Orang-orang Yaman mudah sekali mengusir mereka itu dan merekapun kembali ke Mesir. Sesudah itupun Rumawi berturut-turut menyerang jazirah Arab di Yaman dan di luar Yaman, tapi kenyataannya tidak lebih menguntungkan dan yang pernah dilakukan oleh Galius. Saat itu Najasyi di Abisinia merasa perlu mengadakan pembalasan terhadap Yaman yang telah memaksakan agama Yahudi terhadap orang-orang Rumawi yang beragama Kristen. Pasukan Aryat dikerahkan menyerbu Yaman dan berkuasa di tempat itu sampai pada waktu Persia datang mengusir mereka.

Indahnya Meminta Maaf a la si Kecil

2008-04-19T04:42:00.000-07:00

Oleh : Bu Tita

Pernah mengajari anak balita untuk meminta maaf? Setelah ‘berantem' dengan temannya, mungkin Anda hanya mengatakan, "Ayo baikkan!", atau "Ayo minta maaf!" Bisakah mereka melakukannya? Mereka pasti tidak mengerti maksud Anda. Saya punya sebuah pengalaman bahwa mengajari meminta maaf kepada si kecil, bisa berhasil.

Suatu hari, seperti biasa saya memandikan putri saya, Syanita (hampir 3 tahun). Dia masih senang menggunakan bak mandi plastik. Selesai mandi, saya bersihkan baknya. Syanita yang sudah memakai handuk, menunggu saya. Biasanya ia masih bermain dengan bebeknya. Tapi pagi itu saya kaget, karena ia bermain dengan sabun. Tangannya disabuni lagi. Wah, saya kesal. Langsung saya rebut sabunnya dengan kasar. Saya pukul tangannya. Saya basuh tangannya dengan air dingin. Ia kaget. Menangis keras. Saya gendong dia masuk ke kamar. Mengeringkan badannya dan mendandani seperti biasa. Ia terus meraung-raung, meronta, membuat saya tambah marah. "Nggak boleh main sabun! Jangan nangis! Diem! Cepet pake baju, dingin!" Kata-kata itulah yang keluar dari mulut saya, sementara puri saya terus menangis. Anak saya juga berteriak, "Ibu nakal! Ibu nakal!" Akhirnya saya mengalah. "Iya, ibu nakal!" Biasanya memang seperti itu. Kalau saya sudah mengaku nakal, nangisnya berhenti.

Kejadian pagi itu sudah hilang dari ingatan saya. Tapi, rupanya tidak begitu bagi putri saya. Ia masih ‘dendam'. Ketika diajak tidur siang, dia menolak. Saya paksa dia tidur, dia malah minta jalan-jalan. Tapi saya tidak marah. Disuapi makan sore, malas-malasan. Saya pun tidak marah. Akhirnya ia mau makan. Tapi seharian itu ia memang terlihat uring-uringan, membuat saya sangat cape. Seharian itu ia tidak tidur siang, sehingga saya ingin cepat membuatnya tidur agar istirahatnya cukup. Rencananya, sehabis sholat Magrib saya akan menidurkannya. Setelah selesai sholat, biasanya anak saya akan mencium tangan saya dan saya mendoakannya. Tapi saat itu, anak saya diam saja. Rupanya ia masih ‘dendam' kepada saya. Ia bahkan tidak ikut sholat bersama. Tiba-tiba saya berinisiatif, saya raih tangan mungilnya. Saya cium tangannya dan saya berkata dengan lembut kepadanya. "Ani, maafin ibu ya..., tadi ibu bikin Ani sedih ya? Ani sedih dipukul tangannya sama ibu?" Dia mengangguk lalu memeluk saya. Hmm... saya merasa benar-benar bersalah.

Karena itu saya ulangi lagi meminta maaf kepada anak saya. "Ani maafin ibu ya!" Kali ini dia menangis. Saya gendong Syanita, membaringkannya di tempat tidur. Setelah membuka mukena, saya ikut berbaring di sebelahnya. Ani yang kecapean karena tidak tidur siang rupanya benar-benar sudah ingin tidur. Tapi hatinya baru terasa nyaman setelah ucapan maaf mengalir dari mulut saya. Saya jadi merasa sangat bersalah. Saya tepuk-tepuk pantatnya. Saya tawarin untuk bercerita. Dia mengangguk. Maka saya pun bercerita, dan ia langsung tertidur sambil memeluk saya.

Keesokan harinya entah kenapa anak saya sulit diatur. Pagi-pagi setelah mandi, ia ingin memakai baju piyama. Ia menangis memaksa saya memakaikan piyama. Setelah berkali-kali dijelaskan bahwa baju piyama untuk dipakai sore sebagai baju tidur akhirnya anak saya menyerah. Tapi ia masih marah-marah. Siang hari Syanita masih membuat saya jengkel karena mau main di luar pada jam tidur siang. Saya tidak memarahinya sama sekali. Saya turuti permintaan ‘aneh'nya hari itu-jalan-jalan di siang hari. Tapi, ia tetap tidur siang, meskipun sudah agak sore. Saya memang menggerutu karena kesal dan mengadu kepada kakeknya soal tingkah laku Syanita. Ketika Maghrib, ia menolak sholat bersama. Tetapi ia memerhatikan sholat saya. Setelah saya selesai sholat, ia lari mendekat dan mencium tangan saya. Lalu ia berkata. "Ibu, maafin Ani ya...!" Saya terperanjat. "Hah, anak sekecil ini meminta maaf dengan cara begini? Dari mana ia belajar bersikap seperti ini?", hati saya bertanya-tanya. Ingatan saya langsung kembali pada peristiwa kemarin. Saya terpana. "Oh, jadi ia ingat kemarin saya meminta maaf dengan cara seperti ini. Dan sekarang ia meminta maaf karena telah membuat saya jengkel sejak pagi sampai sore." Saya tidak bisa menjawab permintaan maaf anak saya. Segera saya peluk Syanita sambil saya ciumi pipinya. "Anak pinter!" Hanya itu kata-kata yang keluar dari mulut saya. Syanita telah belajar meminta maaf dari cara saya meminta maaf yang saya lakukan terhadapnya.*** ( sumber http://www.dudung.net)

Dimanakah Allah kau tempatkan dalam hatimu??

2008-04-19T02:42:00.000-07:00

hem...pertanyaan yang sangat menarik yang wajib kita telusuri..
( dikirim oleh : nissa al-farisi )
Curahan hati….. seorang hamba

Ya Allah… Apa yang terjadi dengan hamba??
Wajarkah jika hamba mengagumi ciptaanMu nan Agung?
Salahkah bila hamba mengharap sesuatu yang belum sepantasnya hamba dapatkan?

Allah…! Hamba hanya segelintir mahluk dari sekian banyak mahluk yang Engkau ciptakan dengan sempurna. Hamba hanyalah seorang hamba yang punya cita, harapan, dan cinta..
Cita.. untuk mendapatkan maghfirohMu agar dapat mencapai surgaMu.
Harapan.. untuk bisa meninggikan kalimatMu.
Dan cinta……
Cinta.. hamba tahu, hanya ada satu cinta, yaitu cinta Mu yang agung.
Tapi..mengapa ,mesti ada ada cinta lain yang terus bermain di dalam hatiku?

Ya Allah,, hamba telah khilaf.. Ampuni hambaMu yang telah lancang mengotori cintaMu yang maha suci. Jangan biarkan cinta itu terus menyebar di dalam hati dan pikiranku,karena…hanya ada satu cinta. Cinta kepadaMu.

Hapuskan cinta itu, ya Allah.. karena hamba tak mampu menghapuskannya tanpa bantuanMu. Namun jangan Kau hapuskan cinta hamba kepadaMu. Hamba hanya ingin senantiasa berada dalam kasihMu. Tolong hamba ya Allah..
11 Tips merubah cinta kepada Mahluk menjadi cinta kepada sang Khaliq.
1.Ingatlah Allah yang telah menciptakan kita,so pasti kita harus jadi mahluk terbaik bagi Nya.

2. Allah selalu merncintai kita apa adanya dan Dia sang pencemburu.
3. Selalu membaca surat cinta Nya.
4. Cintailah mahluk karena Allah dan jangan terlalu berlebihan dalam mencintainya.
5. Jangan selalu/ terus mengingatnya.Banyaklah istighfar dan berdzikir, terutama saat kita sengaja/ tak sengaja mengingatnya.
6. Perbanyak kesibukan, cari kegiatan positif.
7. Selalu menjaga dan mengendalikan hati.
8. Perasaan tsb jadikan motivasi untuk berbuat sesuatu yang lebih baik karena wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, begitupun sebaliknya.
9. Lakukan tahajud, Mohon pada Allah agar dibebaskan dari perasaan tsb.
10.shalat hajat/ istikharah.
11.Berdoa, tawakal, dan istiqomah di jalan Nya.
Menyelamatkan cinta dari noda:(From: Akh Adit Mutyamani Prakosa)
Rumusnya :3K3T (keren ya...)
.K memandangnya
·K Komunikasi
·K Pertemuan
·T Kemempuan belajar
·T Kualitas ibadah
·T Aktivitas.
Keteranagn:
K= Kurangi
T= Tingkatkan

Saudariku, kau tahu cantiknya bidadari syurga???
Kau tahu betapa mahalnya intan dan permata??
Kau pasti tak menduga..
Kalau kuat azammu dalam menjaga izahmu,kau adalah bagian dari mereka.

Tidak akan berhenti diri ini berdakwah hingga kaki ini menyentuh tanah surga.

Nasihat....

2008-04-19T02:31:00.000-07:00

nissa al-farisi
Sahabat, ikhwah HARISMA

Salam rinduku pada antum semua serindu hatiku akan syahid di jalanNya.
Salam suci untuk antum semua sesuci air wudhu yang membasuh semua noda.
Salam hangat untuk antum semua sehangat mentari pagi yang bersinar di waktu duha.

Sahabat, mari kita jadikan blog ini sebagai media kita untuk tetap berdakwah, Berbagi dan saling mengingatkan serta saling menasehati dalam kebenaran.

Syukran..

Sesungguhnya islam bangga akan para pemudanya.
Maka…
Jadilah engkau pemuda islam yang tatkala orang lain melihatmu, itulah indahnya ISLAM.

Hidup sangat indah jika segalanya karena Allah.
Dalam sakit teruji kesabaran, dalam perjuangan teruji keikhlasan, dalam ukhuwah teruji ketulusan, dan dalam tawakal teruji keyakinan.

Jika ada seribu orang yang berjuang dan berjihad di jalan Allah, maka satu diantaranya adalah aku. Jika ada seratus orang yang berjihad di jalan Allah, maka salah satu diantaranya adalah aku. Jika ada sepuluh orang yang berjuang dan berjihad di jalan Allah, maka salah satunya adalah aku. Jika ada satu orang yang berjihad di jalan Allah, maka itu adalah aku. Jika tak ada seorangpun yang berjuang dan berjihad di jalan Allah, maka aku telah syahid..

Sesungguhnya para pejuang tidak akan pernah merugi:
1. Tiap pelunya akan jadi mutiara,
2. Airmatanya akan jadi cahaya,
3. Lelahnya sebagai penebus dosa,
4. Gugurnya bernilai surga.

Sungguh berbahagialah orang-orang akhir zaman yang terasing demi memegang teguh ajaran islam dan mempertahankan cintanya pada sang Khaliq.

Rasul SAW bersabda:
Tidak sempurna iman seseorang diantara kamu sehingga mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri. (HR. Muslim)

Kebahagiaan seorang muslim adalah dengan mencintai Allah, dan mencintai Allah adalah kebahagian yang sangat dalam, hanya akan dirasakan oleh orang-orang beriman, jujur dalam keimanannya, dan tidak menerima selain itu.

Jenis Hukuman Buat Wanita Di Akhirat

2008-04-17T06:00:00.000-07:00

ab doel rahman
Sayidina Ali ra menceritakan suatu
ketika melihat Rasulullah menangis
maka dia datang bersama Fatimah. Lalu
keduanya bertanya mengapa Rasul
menangis.
Baginda menjawab, "Pada malam aku
di-isra'-kan. Aku melihat
perempuan-perempuan yang sedang disiksa
dengan berbagai siksaan. Itulah
sebabnya mengapa aku menangis. Kerana,
menyaksikan mereka yang sangat berat
dan
mengerikan siksanya.

Puteri Rasulullah kemudian menanyakan
apa yang
dilihat ayahandanya. "Aku lihat ada
perempuan
digantung rambutnya, otaknya mendidih.
Aku lihat perempuan digantung lidahnya,
tangannya diikat ke belakang dan
timah cair dituangkan ke dalam
tengkoraknya.
Aku lihat perempuan tergantang kedua
kakinya
dengan terikat tangannya sampai ke
ubun-
ubunnya, diulurkan ular dan kala
jengking.

Dan aku lihat perempuan yang memakan
badannya
sendiri, di bawahnya dinyalakan api
neraka. Serta
aku lihat perempuan
yang bermuka hitam, memakan tali
perutnya
sendiri. Aku lihat perempuan yang
telinganya
pekak dan matanya buta, dimasukkan ke
dalam peti yang dibuat dari api neraka,
otaknya
keluar dari lubang hidung, badannya
berbau busuk
karena penyakit sopak dan kusta.

Aku lihat perempuan yang kepalanya
seperti bab* dan
badannya seperti himar,
beribu-ribu kesengsaraan dihadapinya.
Aku lihat
perempuan yang rupanya seperti anjing,
sedangkan
api masuk melalui mulut dan keluar dari
duburnya
sementara malaikat memukulnya dengan
pentung
dari api neraka," kata Nabi.

Fatimah Az-Zahra kemudian menanyakan
mengapa
mereka disiksa seperti itu?

*Rasulullah menjawab, "Wahai puteriku,
adapun
mereka yang tergantung rambutnya hingga
otaknya mendidih adalah wanita yang
tidak
menutup rambutnya sehingga terlihat
oleh
laki-laki
yang bukan muhrimnya.

*Perempuan yang digantung susunya
adalah
isteri
yang 'mengotori' tempat tidurnya.

*Perempuan yang tergantung kedua
kakinya
ialah
perempuan yang tidak taat kepada
suaminya, ia
keluar rumah tanpa izin suaminya, dan
perempuan
yang tidak mahu mandi suci dari haid
dan
nifas.

*Perempuan yang memakan badannya
sendiri
ialah
kerana ia berhias untuk lelaki yang
bukan
muhrimnya dan suka mengumpat orang
lain.

*Perempuan yang memotong badannya
sendiri
dengan gunting api neraka kerana
ia memperkenalkan dirinya kepada orang
yang
kepada orang lain bersolek dan berhias
supaya
kecantikannya dilihat laki-laki yang
bukan
muhrimnya.

*Perempuan yang diikat kedua kaki dan
tangannya
ke atas ubun-ubunnya diulurkan ular dan
kala jengking padanya kerana dia
shalat tapi
tidak mengamalkannya dan tidak mahu
mandi junub.

*Perempuan yang kepalanya seperti bab*
dan
badannya seperti himar ialah tukang
umpat dan
pendusta. Perempuan yang menyerupai
anjing
ialah perempuan yang suka memfitnah dan
membenci suami."

Mendengar itu, Sayidina Ali dan Fatimah
Az-Zahra
pun turut menangis.

Dan inilah peringatan kepada kaum
perempuan.

Demam Friendster Melanda

2008-04-07T04:11:00.000-07:00

oleh : Titis Widyatmoko - detikinet

Jakarta - Laiknya epidemi, tua maupun muda, pria wanita, karyawan, pelajar atau mahasiswa yang aktif menggunakan internet di Indonesia kini keranjingan Friendster (www.friendster.com). Ini adalah jaringan pertemanan online yang didesain untuk menghubungkan orang melalui teman-temannya.

Friendster, sebuah situs jaringan bisa membuat orang menampilkan profil beserta fotonya dan melakukan hubungan dengan teman, temannya teman atau temannya temannya teman. Pengguna bisa menambah daftar teman dengan mengirim semacam e-mail undangan meminta temannya bergabung. Pengguna juga bisa mencari kawan yang mempunyai hobi atau asal sekolah yang sama.
Dari jalinan ini terkadang sering dijumpai pertemuan dengan teman lama yang terhubung melalui temannya-teman. "Kita bisa ketemu sama teman-teman lama yang sudah lama banget nggak ketemu. Dari testimonial, kita bisa tahu juga teman-teman kita itu sebenarnya gimana," kata Yorde, 22 tahun, mahasiswa sebuah PTN di Jakarta, Jumat (2/4/2004).

Yorde mengaku kecanduan untuk membuka situs Friendster setiap harinya. "Setiap hari bisa buka lebih dari 4 kali. Setiap buka paling cepet satu jam. Nyandu deh pokoknya," kata Yorde yang mengaku mengenal Friendtster sejak Februari lalu dan sudah mengumpulkan puluhan teman. "Satu jam sekali saya buka untuk melihat bulletin board," kata Mashimaro, mahasiswa di sebuah PTN yang berlokasi di Depok.

Yorde tidak sendirian menjadi pecandu Friendster. Kalangan remaja di Indonesia sudah menganggap situs ini sebagai aplikasi baru yang paling menarik ditawarkan internet. Bahkan gemanya juga mewabah di tempat-tempat kerja. "Lumayan lah, sekarang buka internet tidak melulu chatting, bisa main Friendster," kata Rima, karyawan yang berkantor di Thamrin.

Malah, dalam sebuah acara bincang-bincang di radio swasta, pernah suatu kali seorang karyawan menyampaikan keluhannya kepada penyiar tentang diblokirnya akses internet dari kantornya ke situs Friendster. "Kantor menganggap waktu kami banyak terbuang gara-gara bermain Friendster," ujar karyawan itu.

Seperti halnya instant messaging, jaringan sosial secara online adalah sebuah teknologi yang kini sedang hangat-hangatnya. Teknologi ini pada intinya membangun jaringan dengan menampung database kontak nama, ketertarikan pada suatu hal tertentu atau informasi lain yang bisa menjadi penghubung.

Fenomena Friendster sendiri memang luar biasa. Sejak meluncur mulai Maret tahun lalu, hingga November 2003 sudah memiliki 2 juta pengguna. Padahal situs itu masih beroperasi dalam model beta yang berarti masih berada dalam tahap percobaan. Banyak pihak yang kecanduan mengeluhkan lambatnya koneksi saat membuka Friendster waktu itu.

Harap maklum, saat itu si pendiri Friendtser, Jonathan Abrams masih belum menemukan perangkat yang mutakhir untuk memenuhi keinginan pengunjung Friendster. Karyawan mereka pun jumlahnya kurang dari sepuluh yang bekerja di dua kantor di Sunny Vale dan Mountain View.

Pendirian Friendster bermula karena Jonathans Abrams, CEO dan pendiri situs ini merasa situs kencan yang ada di internet adalah bohong-bohongan dikarenakan sifatnya yang anonim. Dengan Friendster, orang bisa melihat profile orang lain dan membaca testimoni.

Dalam perjalanan waktunya Friendster makin membesar hingga kini penggunanya di seluruh dunia sudah mencapai angka lima juta. Keberadaannya menarik perhatian media hingga pernah menyabet gelar "Time Magazine Coolest Inventions of 2003."

Sebagai dampak popularitasnya, Frienster kini mempunyai banyak pesaing. Diantaranya adalah Meetup, Myspace, Ryze dan LinkedIn. Kloning Friendster di berbagai negara juga muncul macam MyFriends di Jerman dan Friends4Friends di Inggris Raya.
( tis )

ASAL-USUL MANUSIA

2008-04-07T02:29:00.000-07:00

ASAL-USUL MANUSIA
Menurut Bibel, Al-Quran, Sains
Dr. Maurice Bucaille
Penerbit Mizan, Cetakan VII, 1994

------------------------------------------------------------
DAFTAR ISI
------------------------------------------------------------

DAFTAR ISI

19. ASAL-USUL DAN KEBERLANGSUNGAN KEHIDUPAN
Asal-Usul Kehidupan
Keberlangsungan Kehidupan

20. ASAL-USUL MANUSIA DAN TRANSFORMASI-TRANSFORMASI BENTUK
MANUSIA SEPANJANG ZAMAN
Makna Spiritual Mendalam Penciptaan Manusia dari Tanah
Komponen-Komponen Bumi (Tanah) Dan Pembentukan Manusia
Transformasi-Transformasi Manusia Sepanjang Berabad-Abad

21. REPRODUKSI MANUSIA: AKIBAT-AKIBATNYA ATAS TRANSFORMASI-
TRANSFORMASI SPESIES
Pengingat Gagasan-Gagasan Tertentu Mengenai Reproduksi
Manusia
Pernyataan-Pernyataan dalam Al-Quran
Sejumlah Cairan Yang Dibutuhkan Untuk Pembuahan
Kompleksitas Cairan Pembuah
Penanaman Telur Dalam Organ-Organ Kemaluan Wanita
Evolusi Embrio di Dalam Rahim
Transformasi-Transformasi Bentuk Manusia Sepanjang Abad
dan Perkembangan Embrionik

19. ASAL-USUL DAN KEBERLANGSUNGAN KEHIDUPAN
------------------------------------------------------------

Salah satu sifat asli Al-Quran, yang membedakannya dari
Bibel sebagaimana disebutkan di atas, adalah bahwa untuk
mengilustrasikan penegasan yang berulang-ulang tentang
ke-Mahakuasaan Tuhan, Kitab tersebut merujuk kepada suatu
keragaman gejala alam. Dalam hal sejumlah besar fenomena ini
ia juga memberilan suatu uraian terinci tentang cara
fenomena-fenomena itu berevolusi -penyebab-penyebab dan
akibat-akibatnya. Kesemua rincian ini pantas untuk
diperhatikan. Pernyataan-pernyataan yang dikandung oleh
Al-Quran tentang manusia, adalah di antara yang paling
mengejutkan saya ketika saya membaca kitab tersebut untuk
pertama kalinya dalam bahasa Arab aslinya. Hanya yang
aslinya sajalah yang bisa menjelaskan makna sejati
pernyataan-pernyataan yang amat sering disalahterjemahkan
disebabkan alasan-alasan yang disebut di atas.

Yang menjadikan penemuan-penemuan ini sangat penting adalah
bahwa kesemuanya itu merujuk pada banyak pengertian yang
belum dikenal pada saat-saat Al-Quran diwahyukan kepada
manusia dan yang -baru empat belas abad kemudian- terbukti
sepenuhnya selaras dengan sains modern. Dalam konteks ini
sama sekali tak perlu mencari-cari penjelasan-penjelasan
palsu yang cenderung muncul di beberapa publikasi dan bahkan
di dalam sejarah-sejarah ilmu kedokteran yang di dalamnya
Muhammad dianggap sebagai memiliki kemampuan-kemampuan
kedokteran (sebagaimana juga Al-Quran disebut-sebut sebagai
mengandung resep-resep kedokteran, suatu gagasan yang
sepenuhnya tidak tepat).[1]

Asal-Usul Kehidupan
------------------------------------------------------------

Al-Quran memberikan jawaban yang amat jelas pada pertanyaan:
Pada titik manakah kehidupan bermula? Dalam bagian ini, saya
akan mengajukan ayat-ayat Al-Quran yang di dalamnya
dinyatakan bahwa asal-usul manusia adalah (bersifat) air.
Ayat pertama di bawah ini juga menunjuk kepada pembentukan
alam semesta.

[Tulisan Arab]

"Tidakkah orang-orang kafir itu melihat bahwa lelangit dan
bumi disatukan, kemudian mereka Kami pisahkan dan Kami
menjadikan setiap yang hidup dari air. Lantas akankah mereka

tak beriman?" (QS 21:30)

Pengertian 'menghasilkan sesuatu dari sesuatu yang lain'
sama sekali tidak menimbulkan keraguan. Ungkapan tersebut
bisa juga berarti bahwa setiap sesuatu yang hidup dibuat
dari air (sebagai komponen pentingnya) atau bahwa semua
benda hidup berasal dari air. Kedua makna itu sepenuhnya
sesuai dengan data saintifik. Pada kenyataannya, kehidupan
berasal dari yang bersifat air dan air adalah komponen yang
paling penting dari seluruh sel-sel hidup. Tanpa air hidup
menjadi tidak mungkin. Jika kemungkinan kehidupan pada
planet lain diperbincangkan, maka pertanyaan yang pertama
selalu: Adakah cukup air untuk mendukung kehidupan di tempat
tersebut?

Data modern membawa kita untuk berpikir bahwa wujud hidup
yang paling tua barangkali termasuk dalam dunia
tumbuh-tumbuhan: ganggang telah ditemukan sejak periode
pra-Cambria yaitu saat dikenalinya daratan yang paling tua.
Organisme yang termasuk dalam dunia hewan barangkali muncul
sedikit lebih kemudian: mereka muncul dari laut.

Kata yang di sini diterjemahkan sebagai 'air' pada
kenyataannya adalah ma'[2] yang berarti baik air di langit
maupun air di lautan atau segala jenis cairan. Dalam arti
yang pertama air merupakan unsur yang penting bagi seluruh
kehidupan tumbuh-tumbuhan:

[Tulisan Arab]

"(Tuhan sajalah) yang telah menurunkan air dari langit. Maka
Kami[3] tumbuhkan (dari air itu) berpasang-pasang
tumbuh-tumbuhan yang berbeda-beda." (QS 20:53)

Inilah perujukan pertama kepada suatu 'pasangan'
tumbuh-tumbuhan. Nanti kita akan kembali kepada pengertian
ini.

Dalam arti keduanya yang merujuk pada segala jenis cairan,
kata tersebut dipergunakan dalam bentuk tak-tentunya untuk
menunjukkan zat yang berada pada dasar pembentukan seluruh
kehidupan hewan:

[Tulisan Arab]

"Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air."
(QS 24:45)

Sebagaimana akan kita lihat nanti, kata tersebut juga bisa
diterapkan pada cairan mani.[4]

Jadi, pernyataan-pernyataan dalam Al-Quran tentang asal-usul
kehidupan, apakah itu merujuk kepada kehidupan secara umum,
unsur yang melahirkan tumbuh-tumbuhan di dalam tanah ataupun
benih hewan-hewan, seluruhnya sepenuhnya sesuai dengan data
saintifik modern. Tak satu pun mitos tentang asal-usul
kehidupan yang lazim dianggap benar oleh orang pada saat
Al-Quran diwahyukan kepada manusia disebutkan dalam teks
tersebut.

Keberlangsungan Kehidupan
------------------------------------------------------------

Al-Quran merujuk pada banyak aspek kehidupan di dalam dunia
hewan dan tetumbuhan. Saya telah menguraikan kesemuanya itu
dalam karya saya sebelum ini yang diterbitkan pada tahun
1976 (edisi bahasa Inggris, 1978). Dalam studi ini saya
ingin memusatkan perhatian pada ruang yang diberikan dalam
Al-Quran kepada tema keberlangsungan kehidupan.

Berbicara secara umum, komentar-komentar yang diberikan atas
pembiakan (reproduksi) dalam dunia tumbuh-tumbuhan bersifat
lebih panjang daripada yang merujuk kepada pembiakan dalam
dunia hewan. Meskipun demikian, ada banyak pernyataan yang
menggarap tema reproduksi manusia, sebagaimana akan kita
lihat di bawah ini.

Sudah merupakan suatu pengetahuan yang diakui bahwa ada dua
metode reproduksi di dalam dunia tumbuh-tumbuhan: yaitu yang
bersifat seksual dan aseksual (contohnya, pelipatgandaan
spora-spora atau proses menyetek yang merupakan kasus-khusus
pertumbuhan). Perlu kita perhatikan, bahwa Al-Quran merujuk
kepada bagian-bagian jantan dan betina tetumbuhan tersebut:

[Tulisan Arab]

"(Tuhan sajalah) yang telah menurunkan air dari langit. Maka
Kami tumbuhkan (dari air itu) berpasang-pasang
tumbuh-tumbuhan yang saling terpisah." (QS 20:53)

"Satu dari sepasang" merupakan penerjemahan dari kata zauj
(jamaknya azwaj) yang arti aslinya adalah "yang bersama-sama
dengan yang lainnya membentuk satu pasangan." Kata tersebut
bisa juga langsung diterapkan pada pasangan kawin (artinya,
manusia), sebagaimana juga pasangan sepatu.

[Tulisan Arab]

"Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-
pasangan." (QS 13:3)

Pernyataan ini berarti kemaujudan organ-organ jantan dan
betina dalam seluruh beragam spesies buah-buahan. Hal ini
sepenuhnya sesuai dengan data yang ditemukan pada kurun
waktu yang jauh lebih kemudian berkenaan dengan pembentukan
buah, karena seluruh tipe berasal dari tetumbuhan yang
memiliki organ-organ seksual (sekalipun beberapa varietas,
seperti pisang, berasal dari bunga-bungaan yang tidak
dibuahi).

Pada umumnya, reproduksi seksual di dunia hewan hanya
digarap secara ringkas dalam Al-Quran. Pengecualian dalam
hal ini adalah berkenaan dengan manusia. Karena, seperti
yang akan kita lihat kemudian dalam bab berikut ini,
pernyataan-pernyataan mengenai topik ini berjumlah banyak
dan sangat terinci.

------------------------------------------------------------
20. ASAL-USUL MANUSIA DAN TRANSFORMASI-TRANSFORMASI BENTUK
MANUSIA SEPANJANG ZAMAN
------------------------------------------------------------

Beberapa ayat di dalam Al-Quran berikut ini tidak mengandung
sesuatu pun kecuali makna spiritual mendalam. Yang lainnya,
dalam pandangan saya, merujuk kepada
transformasi-transformasi yang tampaknya menunjukkan
perubahan-perubahan di dalam morfologi manusia. Yang
terkemudian ini menguraikan fenomena yang sepenuhnya
bersifat material, yang terjadi di dalam berbagai fase tapi
selalu dalam susunan yang tepat. Campur tangan kehendak
Tuhan, yang mengatasi segalanya, disebutkan beberapa kali
dalam ayat-ayat ini. Hal tersebut tampak dimaksudkan untuk
mengarahkan transformasi-transformasi yang terjadi selama
suatu proses yang hanya bisa diuraikan sebagai suatu
'evolusi.' Di sini, kata tersebut dipergunakan dengan maksud
untuk menunjukkan satu rangkaian modifikasi-modifikasi yang
tujuannya adalah untuk sampai kepada satu bentuk definitif
(tetap). Tambahan pula, penekanan diberikan kepada gagasan
bahwa ke-Mahakuasaan Tuhan tampil pada kenyataan bahwa Ia
memusnahkan populasi manusia untuk memberi jalan bagi
populasi baru lainnya: hal ini tampak bagi saya sebagai
tema-tema utama yang muncul dari himpunan ayat Al-Quran yang
disatukan di dalam bab ini.

Tak syak lagi, para pengulas terdahulu tidak mampu melihat
adanya gagasan bahwa bentuk manusia bisa jadi telah
mengalami transformasi. Meskipun demikian, mereka
berkehendak untuk mengakui bahwa perubahan-perubahan mungkin
saja benar-benar telah terjadi dan mereka mengakui
kemaujudan tahapan-tahapan di sepanjang perkembangan
embrionik -suatu gejala yang biasa teramati pada seluruh
kurun waktu dalam sejarah. Meskipun demikian, hanya pada
masa kita inilah, sains modern mengizinkan kita untuk
sepenuhnya memahami arti ayat-ayat Al-Quran yang menunjuk
kepada tahapan-tahapan berturutan dari perkembangan
embrionik di dalam rahim.

Pada saat ini kita memang bisa bertanya-tanya apakah
perujukan-perujukan di dalam Al-Quran kepada tahap-tahap
yang berurutan dari perkembangan manusia, paling tidak pada
beberapa ayat, tidak melampaui sekadar pertumbuhan embrionik
sedemikian sehingga mencakup transformasi-transformasi
morfologi manusia yang terjadi selama berabad-abad.
Kemaujudan perubahan-perubahan seperti itu telah secara
resmi dibuktikan oleh paleontologi dan buktinya sangat
banyak sehingga tak perlu lagi untuk mempertanyakannya.

Para penafsir Al-Quran terdahulu barangkali tak punya
firasat bakal adanya penemuan-penemuan pada berabad-abad
kemudian. Mereka hanya bisa memandang ayat-ayat khusus ini
dalam konteks perkembangan embrio, tak ada alternatif lain
pada masa itu.

Kemudian tibalah bom Darwin yang -melalui pemuntiran
terang-terangan teori Darwin oleh para pengikut awalnya-
mengekstrapolasikan pengertian tentang suatu evolusi yang
bisa diterapkan atas manusia, meskipun tingkat evolusinya
belum lagi dibuktikan di dalam dunia hewan. Dalam hal
Darwin, teori tersebut didorong sampai ke tingkat ekstrem
sedemikian sehingga para peneliti mengklaim sebagai telah
memiliki bukti bahwa manusia berasal dari kera -suatu
gagasan yang, bahkan pada masa sekarang, tak seorang ahli
paleontologi terhormat sekalipun mampu membuktikannya. Meski
demikian jelas terdapat satu jurang yang sangat senjang di
antara konsep tentang manusia yang berasal dari kera (suatu
teori yang sepenuhnya tak bisa dipertahankan) dengan gagasan
transformasi-transformasi bentuk manusia di sepanjang waktu
(yang telah sepenuhnya dibuktikan). Kerancuan antara
keduanya telah mencapai puncaknya ketika mereka digabungkan
menjadi satu -dengan hujjah-hujjah yang sangat dicari-cari-
di bawah panji kata EVOLUSI. Kerancuan yang tidak
menguntungkan ini telah menyebabkan beberapa orang secara
salah mengkhayalkan bahwa karena kata tersebut dipergunakan
untuk menunjuk manusia, maka ia mesti berarti bahwa, menurut
kenyataan itu sendiri, asal-usul manusia bisa dilacak hingga
kera.

Adalah amat penting untuk memahami dengan gamblang perbedaan
di antara keduanya; kalau tidak, ada risiko timbulnya
kesalahpahaman tentang makna yang dikaitkan kepada beberapa
ayat Al-Quran tertentu yang akan saya kutip. Di dalam
ayat-ayat ini tak ada satu isyarat yang paling samar-samar
pun berkenaan dengan bukti untuk mendukung teori
materialistis tentang asal-usul manusia yang amat
mengguncangkan kaum Muslim, Yahudi dan Nasrani tersebut.

Makna Spiritual Mendalam Penciptaan Manusia dari Tanah
------------------------------------------------------------

Sebagaimana ditunjukkan oleh kedua ayat berikut ini, manusia
ditampilkan di dalam Al-Quran sebagai suatu wujud yang amat
erat berkaitan dengan tanah (perujukan pertama):

[Tulisan Arab]

"Dan Allah menumbuhkan kamu sebagai suatu tumbuhan dari
tanah, dan kemudian Dia akan mengembalikan kamu kepadanya,
Dia akan mengeluarkan kamu lagi, sebagai suatu keluaran
baru." (QS 71 :17-18)

Ayat berikut ini menyebutkan tentang tanah (perujukan nomor
2):

[Tulisan Arab]

"Dari (tanah) itulah Kami,[5] membentuk kamu dan kepadanya
Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan
mengeluarkan kamu pada kali yang lain. " (QS 20:55)

Aspek spiritual asal manusia dari tanah ini ditekankan oleh
kenyataan bahwa kita mesti kembali ke tanah setelah kematian
dan juga oleh gagasan bahwa Tuhan akan mengeluarkan kita
lagi pada Hari Pengadilan, suatu makna spiritual yang,
sebagaimana telah kita lihat, juga ditegaskan oleh Bibel.

Sehubungan dengan penerjemahan di atas, berkenaan dengan
perujukan nomor 2, saya ingin menunjukkan kepada baik para
pembaca berbahasa Arab maupun yang menguasai bahasa Arab di
Barat, kata bahasa Arab khalaqa biasa diterjemahkan dengan
kata kerja 'menciptakan'. Tetapi, penting untuk diketahui,
bahwa sebagaimana ditunjukkan oleh kamus yang amat baik yang
disusun oleh Kasimirski, arti asli kata tersebut adalah
'memberikan suatu proporsi kepada sesuatu atau membuatnya
memiliki proporsi atau jumlah tertentu.' Bagi Tuhan (saja),
penerjemahan tersebut telah dimudahkan dengan penggunaan
kata 'menciptakan,' yakni mewujudkan sesuatu yang sebelumnya
tidak maujud. Dengan berbuat demikian, orang-orang yang
secara eksklusif menggunakan istilah 'menciptakan' sebagai
merujuk kepada tindakan itu, telah gagal menerjemahkan
gagasan tentang 'proporsi' yang menyertainya. Penerjemahan
yang lebih tepat, barangkali, adalah dengan menggunakan kata
'membentuk' atau 'membentuk dalam proporsi tertentu.' Hal
ini akan membawa kita lebih dekat kepada makna asli kata
bahasa Arabnya. Inilah sebabnya, kenapa saya telah memilih
menggunakan kata 'membentuk' di dalam sebagian besar
terjemahan-terjemahan saya, dengan makna yang disiratkan
oleh kata bahasa Arab primitifnya.

Komponen-Komponen Bumi (Tanah) Dan Pembentukan Manusia
------------------------------------------------------------

Makna spiritual utama asal-usul manusia dari tanah tidak
menyingkirkan pengertian, yang ada di dalam Al-Quran,
tentang apa yang pada masa kini disebut sebagai
'komponen-komponen' kimiawi tubuh manusia yang bisa
ditemukan di tanah[6] agar bisa membawakan pengertian ini
yang pada masa kini diakui sebagai tepat secara saintifik
kepada orang-orang yang hidup ketika Al-Quran diwahyukan,
maka terminologi yang sesuai dengan tingkat pengetahuan pada
masa itu harus digunakan. Manusia dibentuk dari
komponen-komponen yang dikandung di dalam tanah. Gagasan ini
muncul dengan sangat jelas dari berbagai ayat yang di
dalamnya elemen-elemen pembentuk tersebut ditunjukkan dengan
berbagai nama (perujukan nomor 3):

[Tulisan Arab]

"Dia telah menyebabkan kamu tumbuh dari bumi (tanat)." (QS
11.61)

Gagasan tentang tanah (ardh di dalam bahasa Arab) diulangi
pada surah 53 ayat 32.

Tuhan berbicara kepada manusia (perujukan nomor 4):

[Tulisan Arab]

"Maka sesungguhnya Kami telah membentukmu dari tanah gemuk
(soil)." (QS 22 :5)

Asal manusia dari tanah gemuk (thurab di dalam bahasa Arab)
diulangi dalam surah 18 ayat 37, surah 30 ayat 20, surah 35
ayat 11 dan surah 40 ayat 67. Selanjutnya (perujukan nomor
5):

[Tulisan Arab]

"Dialah yang membentuk kamu dari lempung." (QS 6 :2)

Lempung (thin dalam bahasa Arab) dipergunakan dalam beberapa
ayat untuk mendefinisikan komponen-komponen pembentuk
manusia.

Selanjutnya (perujukan nomor 6):

[Tulisan Arab]

"(Tuhan) memulai penciptaan manusia dari lempung." (QS 32:7)

Penting untuk dicatat dalam hal ini bahwa Al-Quran menunjuk
kepada 'awal' suatu penciptaan dari lempung. Hal ini jelas
bermakna bahwa tahap yang lain akan segera mengikuti.

Meskipun tampak tidak memberikan data baru bagi studi masa
kini, kutipan berikut ini diberikan demi kelengkapan. Ayat
ini merujuk kepada manusia (perujukan nomor 7):

[Tulisan Arab]

"Sesungguhnya Kami telah membentuk mereka dari lempung yang
pekat." (QS 37:11)

Selanjutnya (perujukan nomor 8):

[Tulisan Arab]

"Dia membentuk manusia dari lempung, seperti tembikar." (QS
55:14)

Citra di atas menunjukkan bahwa manusia 'dimodelkan',
sebagaimana ditunjukkan dalam ayat berikut ini. Kita juga
bisa menemukan gagasan tentang 'pencetakan' manusia, yang
merupakan subyek sub-bagian berikut (perujukan nomor 9):

[Tulisan Arab]

"Dan sesungguhnya Kami telah membentuk manusia dari lempung,
dari lumpur yang dicetak." (QS 15:26)

Gagasan yang sama diulangi (perujukan nomor 10):

[Tulisan Arab]

"Dan sesungguhnya Kami telah membentuk manusia dari suatu
saripati lempung." (QS 23 :12)

Saya menggunakan kata 'saripati' untuk menerjemahkan istilah
bahasa Arab sulalat yang berarti 'sesuatu yang disarikan
dari sesuatu yang lain' sebagaimana akan kita lihat nanti.
Kata tersebut muncul di bagian lain Al-Quran, yang di
dalamnya dinyatakan bahwa asal-usul manusia adalah sesuatu
yang disarikan dari cairan mani; (pada masa kini diketahui
bahwa komponen aktif cairan mani adalah organisme sel
tunggal yang disebut 'spermatozoon' ).

Saya membayangkan bahwa 'saripati lempung' pasti merujuk
pada berbagai komponen kimiawi yang menyusun lempung yang
disarikan dari air yang dalam hal bobotnya merupakan unsur
utama.

Air yang di dalam Al-Quran dianggap sebagai asal-usul
seluruh kehidupan, disebutkan sebagai unsur penting dalam
ayat berikut (perujukan nomor 11):

[Tulisan Arab]

"Dan Dia (pula) yang membentuk manusia dan air, maka Dia
jadikan pertalian keturunan (oleh laki-laki) dan
kekeluargaan oleh wanita." (QS 25:54)

Sebagaimana di tempat lain dalam Al-Quran, 'manusia' yang
dirujuk di sini adalah Adam.

Beberapa ayat menyinggung penciptaan wanita (perujukan nomor
12):

[Tulisan Arab]

"Tuhanmu sajalah) yang telah membentuk kamu dari setunggal
diri dan darinya menciptakan istrinya." (QS 4:1)

Ayat ini diulangi pada surah 7 ayat 189 dan surah 39 ayat 6.
Topik yang sama dirujuk dalam peristilahan yang kurang lebih
sama dalam surah 30 ayat 21 dan surah 42 ayat 11.

Tak akan timbul keraguan bahwa di dalam kedua belas
perujukan di atas banyak ruang diberikan kepada perenungan
simbolis tentang asal-usul manusia, termasuk suatu isyarat
yang jelas tentang apa yang akan terjadi atasnya setelah
kematiannya, dan mengandung penunjukan-penunjukan kepada
fakta bahwa manusia akan kembali ke bumi demi dimunculkan
kembali pada Hari Pengadilan. Meskipun demikian, di sana
juga tampak adanya perujukan kepada komposisi kimiawi tubuh
manusia.

Transformasi-Transformasi Manusia Sepanjang Berabad-Abad
------------------------------------------------------------
(3/5)

Bertentangan dengan di atas, komentar yang diberikan
terhadap beberapa ayat Al-Quran, yang akan saya kutip di
bawah ini, terutama mengandung pengertian-pengertian
material. Kita di sini berada di dalam lingkungan
transformasi-transformasi morfologis tulen yang terjadi
dalam cara yang selaras dan seimbang berkat adanya suatu
organisasi yang amat terencana, mengingat fenomena-fenomena
tersebut terjadi dalam tahap-tahap yang berturutan. Dengan
demikian, kehendak Tuhan yang terus-menerus memimpin nasib
masyarakat manusia, ditampakkan dalam keseluruhan kekuatan
dan keagungan-Nya melalui peristiwa-peristiwa ini.

Al-Quran, pertama kali, berbicara tentang suatu
'penciptaan', tetapi ia meneruskan dengan menguraikan suatu
tahap kedua, yang di dalamnya Tuhan memberikan bentuk kepada
manusia. Tak syak lagi, penciptaan dan organisasi morfologis
manusia dilihat sebagai peristiwa-peristiwa yang berturutan.

Tuhan berbicara kepada manusia (perujukan nomor 13):

[Tulisan Arab]

"Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami
memberimu bentuk, kemudian Kami katakan kepada para
Malaikat: 'Bersujudlah kamu kepada Adam'." (QS 7:11)

Karenanya, adalah mungkin untuk membedakan tiga peristiwa
berturutan yang dua di antaranya penting bagi studi kita:
Tuhan menciptakan manusia dan kemudian memberinya suatu
bentuk (Shawwara dalam bahasa Arab).

Di bagian-bagian lain dinyatakan bahwa bentuk manusia akan
bersifat selaras (perujukan nomor 14):

[Tulisan Arab]

"Ketika Tuhan mereka berfirman kepada para malaikat: Aku
hendak membentuk seorang manusia dari lempung, dari lumpur
yang diacu; bila Aku telah membentuknya secara selaras dan
meniupkan ke dalamnya ruh-Ku, maka sujudlah kepadanya." (QS
16 :28-29)

Ungkapan 'membentuk dengan selaras' (sawwai) diulangi dalam
surah 38 ayat 72.

Ayat lain menguraikan bagaimana bentuk selaras manusia
didapat melalui adanya keseimbangan dan kompleksitas
struktur. Kata kerja rakkaba dalam bahasa Arab berarti
'membuat sesuatu dari komponen-komponen' (perujukan nomor
16):

[Tulisan Arab]

"(Tuhanlah) yang telah menciptakan kamu lalu membentukmu
secara selaras dan dalam proporsi yang tepat, dalam bentuk
apa saja yang Dia kehendaki, Dia membuatmu dari
komponen-komponen." (QS 82 :73)

Manusia diciptakan dalam bentuk apa pun yang Tuhan
kehendaki. Ini adalah suatu hal yang amat penting.

Tuhan berbicara kepada manusia (perujukan nomor 16):

[Tulisan Arab]

"Sesungguhnya Kami telah membentuk manusia menurut rencana
organisasional yang sebaik-baiknya." (QS 95 :4)

Kata bahasa Arab taqwim berarti 'mengorganisasikan sesuatu
dengan cara terencana' yang, oleh karena itu, berarti suatu
susunan kemajuan yang telah lebih dahulu didefinisikan
secara cermat. Kebetulan sekali para spesialis evolusi,
ketika menguraikan transformasi-transformasi yang terjadi
sepanjang waktu, menggunakan ungkapan itu pula: perencanaan
organisasional itu sudah benar-benar terbukti dari
studi-studi saintifik mengenai masalah ini.

Konteks surah 95, yang darinya ayat di atas diambil, adalah
penciptaan manusia secara umum dengan merujuk kepada
kenyataan bahwa begitu manusia telah diberi bentuk yang
sedemikian terorganisasikan oleh kehendak Tuhan, ia terbenam
ke dalam kondisi yang amat buruk (yang berarti jompo dalam
usia tua). Surah tersebut sama sekali tidak menyebut-nyebut
perkembangan embrionik melainkan hanya menguraikan
penciptaan makhluk manusia secara umum. Dalam kerangka
struktur, perencanaan organisasional tersebut jelas merujuk
kepada spesies manusia sebagai suatu keseluruhan.

Penafsiran yang telah saya berikan atas ayat ini
mencerminkan pentingnya konteks sebagai sarana untuk
menyampaikan apa yang dirujuk oleh suatu kata tertentu
(perujukan nomor 17):

[Tulisan Arab]

"Dia sesungguhnya telah membentukmu dalam tahap-tahap
(tingkat-tingkat)." (QS 71:14)

Kata bahasa Arab yang diterjemahkan di sini sebagai
'tahap-tahap' atau 'tingkat-tingkat', adalah athwar (kata
tunggalnya thaur). Inilah satu-satunya ayat di dalam
Al-Quran yang di dalamnya kata tersebut muncul dalam bentuk
majemuknya. Tidak mungkinlah untuk mencari-cari di tempat
lain di dalam teks tersebut kepastian mengenai apakah
'tahap-tahap' atau 'tingkat-tingkat' itu -yang jelas merujuk
kepada manusia- berkenaan dengan perkembangan manusia di
dalam rahim (yakni, seperti yang diduga oleh para pengulas
terdahulu dan yang juga merupakan anggapan saya sendiri di
dalam buku saya terdahulu), ataukah kesemuanya itu menunjuk
kepada transformasi-transformasi yang dialami oleh spesies
manusia di sepanjang waktu. Ini adalah satu masalah yang
patut direnungkan.

Untuk memperoleh jawabannya, sudah pasti pertama sekali kita
mesti membahas tema tersebut sebagaimana diuraikan di dalam
Al-Quran. Demikianlah kita melihat bahwa surah 7l, yang
darinya ayat di atas kita ambil, terutama berhu

"Business Award 2008" Stembi Bandung

2008-04-06T02:07:00.000-07:00

SEKOLAH Tinggi Ekonomi Manajemen Bisnis (Stembi) Bandung menganugerahkan "Business Award 2008" dalam acara wisuda sarjana dan diploma Stembi di Grand Pasundan Convention Hotel, Jln. Peta 147-149 Bandung, Senin (4/2). Penghargaan tersebut diberikan kepada Hj. Enung Nuryanti pengusaha bandrek bajigur My & Me (sebagai wanita pengusaha berprestasi), Koperasi Simp"Business Award 2008" Stembi Bandung

SEKOLAH Tinggi Ekonomi Manajemen Bisnis (Stembi) Bandung menganugerahkan "Business Award 2008" dalam acara wisuda sarjana dan diploma Stembi di Grand Pasundan Convention Hotel, Jln. Peta 147-149 Bandung, Senin (4/2).
Penghargaan tersebut diberikan kepada Hj. Enung Nuryanti pengusaha bandrek bajigur My & Me (sebagai wanita pengusaha berprestasi), Koperasi Simpan Pinjam Rukun Ikhtiar (UKM-koperasi berprestasi), Amanda Brownies (most favorite souvenir), Ardan 105,9 FM (radio pilihan dunia bisnis), dan Harian Umum Pikiran Rakyat (media cetak pilihan dunia bisnis). Pada Wisuda tersebut dilantik 140 wisudawan yang terdiri atas Jurusan Manajemen S-1 (65 orang), Akuntansi S-1 (39), Manajemen D-3 (8), Akuntansi D-3 (11), dan Program D-1 (17).
Wisudawan terbaik diraih oleh Nita Siti Rohmah (Akuntansi S-1), dengan IPK 3,88. Pada upacara itu juga dilantik wisudawan tertua, H. Asyad Darwis (79 tahun) dan Winda Melanta (19) menjadi wisudawan termuda.

BBS?

2008-04-06T01:24:00.000-07:00

Yups.....dari judulnya juga membuat kita bertanya-tanya,apa sich BBS, BBs adalah singkatan dari Bandung Bussines School yaitu salah satu perguruan tinggi swasta di Bandung,kampus yang berlokasi di jalan Buah Batu no 26 ini adalah kampus yang memfouskan mahasiswanya untuk belajar menjadi enterpreneur yang bisa menciptakan lapangan pekerjaan sendiri.Nama asli dari BBs adalah STEMBI Bandung (Sekolah Tinggi Manajemen Bisnis Bandung),Kalo pengen jelas berikut data-data Bandung Bussines School...:

STEMBI (Bandung Bussines School)

Didirikan pada tahun 1997 dengan izin melalui Surat Keputusan Dirjen Dikti No। 52/D/O/1997 tanggal 25 Agustus 1997 tentang pemberian Status Terdaftar bagi Program Studi Akuntansi dan Manajemen Jenjang Strata Satu (S1) dan Diploma Tiga (D3)। Dengan pedoman SK DIKTI tersebut, penyelenggaraan kegiatan proses belajar mengajar dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab di tengah dinamika lingkungan yang selalu berubah

Berdasarkan akreditasi yang dilaksanakan Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BANPT) pada tahun 2006, Program Studi Akuntansi (S1) dinyatakan terakreditasi "B" dengan Surat Ketetapan BANPT Nomor 028/BANPT/AK-IX /SI/I/06। Program Studi Manajemen (S1) dinyatakan terakreditasi "B" berdasarkan Surat Ketetapan BAN-PT Nomor : 028/BAN-PT/AK-IX/SI/XI/06। Sedangkan untuk program Diploma Tiga (D3) Akuntansi dinyatakan "B" dengan Surat Ketetapan No। : 014/BANPT/AK-VI/Dpl-III/X/2006 dan untuk Program Manajemen (D3) mendapat akreditasi "C" dengan Surat Ketetapan No. : 013/BAN-PT/Ak-VI/Dpl-III/X/2003.

Guna menjawab tantangan perkembangan dunia akademik dan lingkungan, Bandung Bussines School terus melakukan perkembangan-perkembangan akademik yang relevan oleh karena itu dikembangkanlah konsentrasi keilmuan dari tiap program studi yang diselenggarakan.

Program Studi Akuntansi menyelenggarakan konsentrasi :

Akuntansi Keuangan, Akunansi Perpajakan, Auditing, Akuntansi Perbankan, Akuntansi Syariah Komputer Akuntansi, Akuntansi Pasar.

Program Studi Manajemen menyelenggarakan konsentrasi :

Manajemen Industri, Manajemen Syariah, Manajemen SDM, Manajemen Pemasaran, Manajemen Bisnis Internasional, Manajemen Informatika, Manajemen Rumah Sakit.

Visi STEMBI Bandung

Menjadi salah satu pelopor perguruan tinggi yang memfokuskan pada penciptaan wira-usahawan baru yang berintelektual dan berahklakul kharimah.

Misi STEMBI Bandung

Meciptakan lulusan yang kelak tidak hanya mampu dan siap mengembangkan ilmu dibidang akuntansi atau manajamen tetapi juga mampu dan siap membuka lapangan pekerjaan baru bagi orang lain

Alasan Kuliah

1. Perguruan tinggi bisnis pertama di Indonesia dan hanya di Bandung.
2. Pemenang pertama Accounting Competition 2005 Se-Jabar Banten, dengan memperoleh peringkat 20 di tingkar Nasional.
3. Pemenang Management Competition 1999 tingkat Jabar.
4. Terakreditasi “B” oleh BAN-PT.
5. Terdapat Program Ikatan Dinas dan Beasiswa.Focus pendidikan pada praktek bisnis (bussines skill), pengembangan ilmu (knowledge development), studi kelayakan bisnis (bussines simulation), dan kemampuan komunikasi bisnis (bussines communication skill).
6. Kurikulum secara periodic dirancang ulang untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu agar standar kualitas global dapat tercapai.
7. Staf pengajar terbaik dari dalam negeri yang mempunyai pengalaman berbisnis.
8. Sekolah unggulan berbasis kompetensi bisnis.
9. Proses belajar sangat optimal dengan adanya semester pendek, waktu kuliah singkat : S1 = 3 tahun, D3 = 2 tahun dan D1 = 8 bulan.
10. Guna menunjang keahlian mahasiswa, setiap semester diberikan secara optimal dan berkesinambungan sehingga kualitas ilmu dan iman dapat tercapai.
11. Kampus Bebas dari Narkoba dan Perilaku Free Sex
Program Unggulan
Ikatan Dinas dan Beasiswa
Fasilitas :

1. Tunjangan biaya kuliah
2. Lulus dengan mendapatkan penempatan kerja

Syarat pendaftaran :

1. Fotocopy izajah SLTA / sederajat (dilegalisir) sebanyak 2 lembar
2. Pas Foto 2 x 3 = 4 lembar, 3 x 4 = 2 lembar, 2 x 3 = 1 lembar.
3. Mengisi formulir pendaftaran
Program Studi
Akuntansi S1
Akuntansi dengan Konsentrasi :
1. Akuntansi Syariah
2. Sistem Informasi Akuntansi
3. Auditing
4. Akuntansi Perpajakan
5. Akuntansi Perbankan
6. Akuntansi Pasar Modal
7. Akuntansi Keuangan
8. Akuntansi Rumah Sakit
Manajemen S1
Manajemen dengan Konsentrasi :
1. Manajemen Syariah
2. Manajemen Industri
3. Manajemen Keuangan
4. Manajemen SDM
5. Manajemen Pemasaran
6. ManajemenBisnis Internasional
7. Manajemen Informatika
8. Manajemen Rumah Sakit
Jenjang Dilpoma 3 (D3)

Akuntansi dengan Konsentrasi :
1. Perpajakan
2. Sistem Informasi
3. Export-Import
4. Auditing
Manajemen dengan Konsentrasi :
1. Sekertaris
2. Public Relation
3. Retail
4. Export-Import
Jenjang Diploma Satu (D1)

1. Diploma In English Language (dE)
2. Diploma In Accounting Computer (dAC)
3. Diploma In Management Computer (dMC)
4. Diploma In Bussines Administration (dBA)
5. Diploma In Bussines Skill (dB
Beban Studi dan Waktu Studi

Mahasiswa Baru :

{Jenjang S1 : Beban Studi : 144 SKS, Lama Pendidikan : 3 - 4,5 tahun}

{Jenjang D3 : Beban Studi : 112 SKS, Lama Pendidikan : 2 - 3,5 tahun}

{Jenjang D1 : Beban Studi : 40 SKS, Lama Pendidikan : 8 - 12 bulan}

Mahasiswa Pindahan :

{Jenjang S1 : Beban Studi : Minimal 50 SKS, Lama Pendidikan : 3 - 4,5 tahun}

{Jenjang D3 : Beban Studi :Minimal 18 SKS, Lama Pendidikan : 2 - 3,5 tahun

Biaya Kuliah

Biaya DPP, Seminar, & Atribut dibayar sekali selama kuliah sebesar Rp. 3.000.000,- (S1), Rp. 2.000.000, (D3), dapat dicicil selama maksimal 4 semester.
Total biaya D1 hingga selesai sebesar Rp. 3.500.000,- dipotong beasiswa Rp. 1.400.000, bagi rangking 1-10 atau yang mempunyai nilai rata-rata izajah >7 atau nilai rapor kelas 3 semester ke-II >7, menjadi Rp. 2.000.000,-
Biaya semester pendek ditetapkan berdasarkan beban SKS yang dikontrak dengan baiaya sebesar Rp. 75.000,- per SKS.

Biaya SPP sudah termasuk Internet, Modul, dan Biaya Ujian.

Biaya Kuliah

Program : D3 Pagi Biaya SPP/Semester : Rp. 1.500.000,-
Total Semester I : Rp. 2.500.000,-

Program :D3 Sore Biaya SPP/Semester : Rp. 1.750.000,-
Total Semester I : Rp. 2.750.000,-

Program : S1 Pagi Biaya SPP/Semester : Rp. 2.000.000,-
Total Semester I : Rp. 3.300.000,-

Program : S1 Sore Biaya SPP/Semester : Rp. 2.250.000,-
Total Semester I : Rp. 3.550.000,-

Program : S1 Weekend/Shift Biaya SPP/Semester : Rp. 2.500.000,-
Total Semester I : Rp. 2.500.000,-

Waktu Pendaftaran
Pendaftaran di buka setiap hari pada jam kerja, yaitu :

Senin - Jum'at : pkl. 08.00 - 19.30 wib

Sabtu : 08.00 - 17.00

Minggu : 08.00 - 14.00

Sedangkan untuk perkuliahan dimulai pada bulan Februari, September dan November.

Sekolah bisnis....

2008-04-06T01:01:00.000-07:00

SWA: Survei SWA-MARS menghasilkan peringkat sekolah bisnis terbaik. Siapa saja mereka? Apa yang membuat mereka dipersepsikan terbaik? Apa yang diharapkan seseorang ketika memutuskan meraih gelar Magister Manajemen?

"Pendidikan ini akan menjadi investasi jangka panjang yang bermanfaat untuk pengembangan diri dan karier saya di masa mendatang, termasuk peningkatan pendapatan tentunya," demikian seorang mahasiswa MM Universitas Indonesia angkatan 2003 (sebut saja Eddy) mengungkap alasannya.

Ia optimistis, program yang sedang digelutinya saat ini dapat memperluas cara pandangnya dan wawasan ilmu pengetahuannya. Bahkan, "Saya berharap, pola pikir akan semakin terarah dan realistis.” Hal itu dimungkinkan, lantaran, "Ilmu yang kami pelajari di sini lebih bersifat terapan.” Begitulah pesona MM. Gelarnya dipandang menjadi selembar tiket untuk memperoleh peluang besar bekerja di perusahaan multinasional kelas atas, seperti IBM, General Electric, Ford Motor dan Unilever.

Di Indonesia, lulus sekolah MM juga diyakini menjadi simbol sukses dalam merentas karier. Gaji tinggi, fasilitas menarik dan jabatan bergengsi, seakan-akan terhampar di depan mata. Akibatnya, bukan hanya sekolah MM yang tumbuh subur. Lulusannya pun membanjiri pasar kerja. Sayangnya, kualitas mereka kini dipertanyakan karena banyak sekolah tinggi yang menawarkan program ini, tak jelas kredibilitasnya. Padahal, biaya sekolahnya jauh lebih tinggi daripada program pascasarjana lainnya. Sangat disayangkan bila sudah menguras tabungan, ternyata hasil yang diperoleh tidak sesuai harapan. Berangkat dari alasan menampilkan sekolah bisnis yang bisa dipercaya, SWA bekerja sama dengan lembaga riset independen, MARS, melakukan survei untuk mengetahui persepsi masyarakat tentang sekolah bisnis yang dianggap terbaik.

Dari persepsi yang terbentuk, selanjutnya dibuat peringkat sekolah bisnis terbaik. Survei ini dilakukan dari pertengahan Mei hingga akhir Juli lalu di tiga kota besar: Jakarta, Bandung dan Yogyakarta. Responden yang terlibat dalam penelitian ini berasal dari kalangan calon mahasiswa, mahasiswa, alumni, user dan recruiter, yang jumlahnya mencapai 656 orang. Untuk memudahkan survei, responden dikelompokkan dalam dua panel. Panel 1, terdiri dari calon mahasiswa, mahasiswa dan alumni. Adapun Panel 2, user dan recruiter. Dalam hal ini, ada 13 sekolah bisnis yang ditanyakan ke para responden. Pengambilan sampel ke-13 sekolah bisnis tersebut didasarkan pada peringkat yang dikeluarkan Badan Akreditasi Nasional (BAN).

Pendekatan yang dilakukan dalam survei ini mencakup tiga hal, brand awareness (top of mind), image study dan satisfaction study. Brand awareness bertujuan mengetahui sekolah bisnis mana yang paling kuat dikenal responden. Image study dilakukan untuk mengenali persepsi responden. Sementara satisfaction study, untuk mengetahui tingkat kepuasan. Hasilnya? Dilihat dari skor total Panel 1 dan 2, MM UI berhasil meraih peringkat teratas dengan perolehan 55,92.

Di peringkat kedua, bertengger STM Prasetiya Mulya dengan total score 48,08. Berikutnya, STM IPMI (41,07), MM Universitas Gadjah Mada (40,87) dan MM Institut Pertanian Bogor (38,96).

Peringkat sekolah bisnis terbaik selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 1. Bila ditelusuri, atribut yang diukur dalam pengukuran skor meliputi: top of mind (TOM), best performance (sekolah bisnis terbaik menurut persepsi responden), image score (jumlah masing-masing image sesuai tingkat kepentingan menurut persepsi responden) dan satisfaction performance (tingkat kepuasan responden terhadap performa/kinerja sekolah bisnis yang dinilai).

Berdasarkan persepsi total pada Panel 1 -- meliputi empat atribut di atas -- MM UI menempati urutan pertama, dengan nilai TOM (28,30) dan image (72,54) tertinggi. Untuk kategori best performance dan satisfaction performance, MM UI masih di bawah yang lain. Di kategori best performance, nama yang muncul di peringkat pertama adalah IPMI, dengan skor 90,00. Di bawahnya, MM UI dan Prasetiya Mulya meraih nilai sama: 83,87. Untuk kategori satisfaction performance, Prasetiya Mulya memperoleh skor tertinggi, 73,00. Gambaran lengkap tentang persepsi total Panel 1 dapat dilihat pada Tabel 2. Berdasarkan data mentah yang diterima, ada beberapa alasan yang membuat responden pada Panel 1 mengatakan sekolah bisnis tersebut terbaik.

Dari puluhan jawaban yang ada, setidak-tidaknya ada lima alasan tertinggi, yaitu kurikulumnya lengkap sesuai tuntutan pasar/zaman (20,13%), dosen/stafnya berkualitas (19,29%), kampusnya terkenal (10,48%), fasilitasnya bagus (10,69%) dan lulusannya banyak yang diterima perusahaan terkenal (9,64%). Hal lain yang juga menarik disimak, dari jawaban terbuka yang dilontarkan responden Panel 1, terdapat beberapa keunggulan spesifik di masing-masing sekolah bisnis. Umpamanya, Prasetiya Mulya, PPM dan IPMI dinilai memiliki kurikulum yang sesuai kebutuhan pasar. Ketiga sekolah bisnis itu -- ditambah MM IPB -- juga diakui telah menerapkan program kerja praktik/magang di perusahaan terkemuka.

Bahkan, Prasetiya Mulya dan PPM dinilai memiliki sistem pendidikan yang seimbang antara teori dan praktik. Di pihak lain, banyak responden melihat sistem pendidikan di MM UI cenderung ke arah akademis. Beberapa sekolah bisnis, diakui responden Panel 1 memiliki spesialisasi tertentu. MM Bina Nusantara, misalnya, dilihat sebagai sekolah bisnis yang khusus menghasilkan magister bidang teknologi informasi.

Sementara itu, MM ITB di manajemen teknik, dan MM IPB di bidang agrobisnis dan pertanian. Dilihat dari persepsi total pada Panel 2, MM UI menempati urutan pertama, dengan nilai TOM tertinggi (37,36). Untuk kategori best performance, MM UGM memperoleh nilai teratas, 18,13. Di kategori satisfaction performance, ada dua sekolah bisnis yang meraih nilai tertinggi, yaitu MM ITB dan STM Bandung -- masing-masing 68,00. Sepertinya, ini terkait langsung dengan tingkat kepuasan yang diterima user dan recruiter dari lulusan kedua sekolah ini.

Dilihat dari keahliannya, kedua sekolah bisnis ini memang lebih implementatif. Adapun untuk image sekolah bisnis terbaik, MM Binus justru memperoleh nilai tertinggi (87,85). Data persepsi total pada Panel 2, selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 3. Di luar itu, ada hal menarik yang terungkap dari persepsi responden mengenai best performance sekolah bisnis terbaik. Sebagai contoh, mahasiswa dan alumni MM Trisakti menilai MM UI (43,33) lebih tinggi dari sekolahnya sendiri (33,33).

Demikian pula dengan MM Indonusa Esa Unggul dan MM Atma Jaya Yogya. Sebagaimana MM Trisakti, mahasiswa dan alumni MM Indonusa Esa Unggul melihat MM UI (33,33) lebih tinggi dibanding sekolahnya (29,63). Sementara itu, dalam persepsi mahasiswa dan alumni MM Atma Jaya Yogya, ada tiga sekolah bisnis yang lebih baik dari tempatnya belajar, yakni STM Prasetiya Mulya (25,81), MM UI (22,58) dan MM UGM (19,35). Adapun untuk institusinya sendiri, mahasiswa dan alumni MM Atma Jaya hanya 16,13. Demikian pula untuk kategori satisfaction performance.

Pada Grafik 8 dan 9, Anda dapat melihat perbedaan menarik yang terungkap dari Panel 1 dan 2. Di Panel 1, MM ITB menduduki tempat terbawah dengan nilai 57,20. Sebaliknya, di Panel 2, MM ITB justru menempati urutan teratas dengan skor 68,00. Ada apa gerangan? Perbedaan mencolok ini antara lain disebabkan calon mahasiswa, mahasiswa dan alumni MM ITB memberikan pengharapan tinggi terhadap satisfaction performance sekolahnya. Dilihat dari karakternya, mahasiswa institusi ini secara akademis bisa dikatakan unggul. Biasanya, orang-orang yang masuk kategori ini menuntut kepuasan yang lebih tinggi dibanding kebanyakan orang.

Hasilnya, di mata mereka, MM ITB belum memberi kepuasan sesuai harapan. Di lain pihak, lulusan MM ITB sebenarnya sangat bisa diandalkan. Ini terlihat dari persepsi Panel 2 mengenai satisfaction performance MM ITB di beberapa perusahaan yang disurvei. Hanya saja, di mata Mitra Pengelola Amrop Hever, Pri Notowidigdo, lulusannya kurang dapat berkomunikasi dan bertukar pikiran dalam tim. "Ada persepsi dari klien saya, mereka terlalu matematis dan scientific oriented.

Nah, orang seperti ini lebih sulit diajak diskusi dan bertukar pikiran," ungkap pemilik jasa head hunter ini kalem. "Tapi, mungkin ini hanya kesan," ia buru-buru menambahkan. Yang perlu diketahui, dalam penghitungan akhir untuk menentukan peringkat sekolah bisnis terbaik, terdapat perbedaan pembobotan antara Panel 1 dan 2. Menurut Direktur Riset MARS, Budi Suharjo, bobot untuk Panel 1 lebih tinggi dibanding Panel 2. Alasannya, "Panel 1 memberi informasi yang lebih variatif dan mengarah ke fakta. Jumlah responden yang terjaring juga lebih banyak.” Sementara itu, informasi yang diperoleh dari Panel 2 tidak selengkap Panel 1.

Pasalnya, responden yang terjaring tidak banyak. Selain itu, "Mereka kurang tahu persis kondisi internal masing-masing sekolah bisnis yang disurvei," ujarnya. Karena kesulitan mencari responden untuk Panel 2, MARS menaikkan bobot untuk Panel 1 menjadi 70% dan 30% untuk Panel 2. Kurang berimbangnya responden pada Panel 1 dan 2, diakui Budi merupakan kelemahan survei ini. "Responden untuk Panel 2 lebih banyak yang menolak diwawancara, dengan alasan sibuk dan tak mau diganggu," jelasnya. Kelemahan lain, selain bobot Panel 2 yang lebih rendah dari Panel 1, survei ini hanya berdasarkan persepsi. "Jadi, tidak terlalu eksak, karena persepsi sangat tergantung pada siapa yang menilainya," jelasnya.

Kendati demikian, Budi berani memastikan, survei ini sudah memenuhi kaidah statistik untuk bisa dikatakan valid. Maksudnya, pihak MARS telah melakukan proses yang lazim dalam penelitian lapangan. "Kuesioner yang kami buat, reliabilitas, dan validitasnya telah diuji," tambahnya.

Selanjutnya, dari survei ini pun bisa dipahami bagaimana dimensi dan persepsi yang berkembang di masyarakat mengenai sekolah bisnis. Last but not least, survei ini juga sangat bagus untuk melengkapi hasil akreditasi yang dikeluarkan BAN. "Saya yakin, hasil survei ini memiliki nuansa tersendiri," ujar doktor lulusan Jerman yang juga aktif di BAN ini mantap. Bila dilihat perkomponen yang disurvei, persepsi sekolah bisnis di setiap panel memiliki keunggulan masing-masing. Budi mencontohkan, di Panel 1, MM UI unggul hampir di semua kategori.

Sementara ITB, unggul di Panel 2 untuk aspek kepuasaan. Ini menandakan, kedua aspek itu bisa ditangkap untuk mencari gambaran menyeluruh. Yang pasti, dari lima besar sekolah bisnis terbaik yang disurvei kali ini, masing-masing mempunyai ciri khas yang menjadi keunggulannya. MM UI, umpamanya, seperti dituturkan Ketua Programnya Ronny K. Muntoro, memiliki keunggulan pada kurikulumnya. "Kurikulum kami yang paling lengkap," klaimnya bangga.

Di samping itu, lembaga ini juga berupaya agar lulusannya menjadi manajer yang memiliki daya analisis yang tajam. Saat ini, jelas Ronny, pihaknya menggelar tiga macam program MM. Pertama, program Reguler, yang terdiri dari Manajemen Internasional, Keuangan, Operasional, Pemasaran dan SDM. Kedua, program khusus bidang keuangan seperti Aktuaria, Manajemen Risiko dan Pasar Modal.

Ketiga, program yang khusus mempelajari Manajemen Internasional. Di program terakhir ini, dijalin kerja sama dengan salah satu universitas di Prancis. Lulusannya akan memperoleh gelar ganda, yakni Magister Manajemen dari UI dan Certificat d`Aptitude a L`Administration des Enterprice dari Prancis. "Tentu saja, para lulusannya harus mampu berbahasa Perancis," katanya. Model kurikulum yang seperti itu, dijelaskan mantan Dirut Aerowisata ini, bertujuan agar semua mahasiswa dapat menjawab segala pertanyaan dasar yang muncul di dunia bisnis. Untuk itu, tiap mahasiswa diwajibkan mengambil mata kuliah dasar. Sekalipun bidang studi yang diambil Manajemen Pemasaran, misalnya, mahasiswa tetap harus mengikuti mata kuliah dasar, yang terdiri dari manajemen keuangan, operasi, SDM, hukum dan etika bisnis. "Biar kalau nanti diajak ngomong bisnis bisa nyambung," tandas pria yang ikut membidani lahirnya MM UI pada 1988 ini.

Di lain pihak, ia mengaku sering mendengar penilaian orang yang menyatakan lembaganya terkesan teoretis. "Bagi orang luar, barangkali model kurikulum seperti itu jadi terkesan teoretis," ujarnya. Untuk menghilangkan pandangan seperti itu, pihaknya berusaha menghadirkan dosen dari kalangan praktisi -- yang mengerti seluk-beluk dunia bisnis. "Kami sadar betul di UI banyak pemikir textbook, tapi kurang pengalaman praktis," ujarnya. Dalam hal ini, Ronny beruntung karena banyak praktisi yang mengajukan diri menjadi dosen di tempatnya.

Di Prasetiya Mulya, model kurikulum lebih diarahkan untuk melatih keterampilan dan pengetahuan bisnis, keterampilan kerja sama tim, mengasah intuisi dalam mengantisipasi perubahan iklim bisnis, serta membentuk sikap profesional sebagai bagian dari rencana bisnis yang komprehensif. Tak hanya itu, lulusannya juga diharapkan terampil mengimplementasikan konsep bisnis dan tanggap terhadap berbagai isu sosial, tanpa melupakan kode etik dalam berbisnis.

"Kami ingin alumni memiliki karakter yang kuat, sehingga mereka tough dalam menghadapi kompetisi usaha," tutur A. Suryo Nugroho, Direktur & Chairman Graduate Management Program Prasetiya Mulya. Hal ini, dikatakannya, sangat dimungkinkan lantaran lembaga ini memiliki kurikulum yang terintegrasi antara dunia akademis dan praktis. Program favorit para mahasiswa adalah pemasaran, keuangan, strategi bisnis dan manajemen SDM. Seluruh materi diberikan dalam bahasa Inggris. Hanya, dalam penyampaiannya penggunaan bahasa Indonesia masih dominan.

Namun, "Penggunaan bahasa Inggris kami latih terus-menerus, khususnya saat diskusi kelompok," ujarnya. Cara pengajarannya, seperti diungkapkan Associate Dean for Academic Affairs Prasetiya Mulya Sammy Kristamuljana, lebih bersifat diskusi kelompok. "Kami ingin melatih kemampuan berargumentasi yang disertai alasan yang logis," tandasnya. Manfaat diskusi ini, mahasiswa terlatih mengeluarkan pendapat, bernegosiasi, dan berpikir analitis untuk mencari solusi bisnis.

Di samping itu, Direktur Promosi dan Informasi Prasetiya Mulya Iwan K. Kahfi menambahkan, agar dapat memenuhi kebutuhan user dan recruiter, sekolah bisnis ini juga memiliki program Layanan Pengembangan karier. Dalam program ini, ada pengembangan karier alumni, konsultasi akademis dan karier, layanan informasi korporat serta rekrutmen dan presentasi korporat.

Dengan cara ini, pihak Prasetiya Mulya serta mahasiswa dan alumninya dapat mempersiapkan diri agar memiliki nilai jual lebih di pasar kerja. Juga, untuk mengetahui yang sesungguhnya diinginkan para pelaku usaha dan jasa recruiter, sekolah bisnis yang didirikan pada 1982 ini menerapkan program Career Day, yang digelar dua kali setahun, pada Juni dan November, serta tiga bulan sebelum tes akhir, Business Plan Seminar & Comprehension Exam. Sammy memperkirakan, rata-rata nilai pasar lulusan MM Reguler Prasetiya Mulya tanpa pengalaman kerja, Rp 3,5-5 juta/bulan.

Sementara lulusan dengan pengalaman kerja, rata-rata gajinya Rp 10 juta lebih/bulan. "Tetapi angka ini sangat variatif. Tergantung perusahaannya, juga kompetensi mereka nantinya," tambahnya. Dilihat dari peringkat sekolah bisnis terbaik yang dilakukan SWA dan MARS tahun ini, MM UI dan Prasetiya Mulya berada di tempat yang diinginkan semua orang. Akan tetapi, yang mesti dicermati, peringkat atas bukanlah segalanya untuk menjatuhkan pilihan. Ini tidak bisa dijadikan ukuran dan jaminan mutlak yang bersangkutan unggul dalam segala hal.

Pasalnya, dalam hal kompetensi, boleh jadi, sekolah bisnis di peringkat bawah pun tak kalah dibanding yang menduduki peringkat lima besar. Sekarang, mari kita tengok STM PPM, yang dalam survei ini berada di peringkat ke-7. Sejak awal, sekolah tinggi manajemen yang didirikan pada 1967 ini diarahkan untuk menjadi Harvard Business School-nya Indonesia.

Dalam membuat strategi, Ketua STM PPM Andi Ilham Said mengatakan, pihaknya sangat jelas merumuskan output-nya. Program Widya Wiyata, umpamanya, merupakan jembatan agar lulusan S-1 bisa masuk ke dunia kerja. Biasanya, mahasiswanya adalah fresh graduate. Di luar itu, kelas eksekutif dipersiapkan untuk menjadi public change leader. Kelas ini dibentuk karena adanya kebutuhan, agar SDM yang dihasilkan bisa membawa perubahan yang baik.

Kurikulumnya pun disesuaikan kebutuhan bisnis. "Kurikulum yang kami terapkan adalah kurikulum terbuka. Ini sangat menguntungkan, karena bisa lebih mendekati pasar," katanya. Di sini, ia menjelaskan, lembaganya tidak memberlakukan kurikulum standar. Alasannya, "Di dunia bisnis, masalah yang dihadapi terkait dengan bidang lain". Karena itu, PPM memberi kemudahan kepada mahasiswanya untuk memilih dan meramu kurikulum sendiri. Untuk lebih jelasnya, ada tiga kelompok utama mata kuliah yang diberikan, pertama, mata kuliah dasar yang ditujukan untuk membentuk dan mengadaptasi pola pikir manajemen.

Dalam mata kuliah ini, mahasiswa diajarkan tentang self development dan team building, terdiri atas 10 SKS. Kedua, mata kuliah inti, yang memiliki kontribusi langsung dalam membentuk output, misalnya leadership, strategic thinking dan change management (24 SKS). Ketiga, mata kuliah pilihan, yang ditujukan untuk menambah pengetahuan mahasiswa terhadap topik tertentu, sesuai minatnya. Mahasiswa dapat memilih 8 SKS dari banyak pilihan yang disediakan.

Dalam proses pembelajarannya, mahasiswa juga diberi materi yang bersifat soft skill, misalnya cara berkomunikasi dan mendengarkan dengan baik. Untuk mengasah kemampuan ini, menurut Andi, pihaknya juga memberikan keleluasaan pada mahasiswanya untuk melakukan kegiatan outbound.

Metode pengajarannya pun lebih banyak membahas kasus. Selanjutnya, mahasiswa diminta berpartisipasi untuk membuat penyelesaian kasus tersebut. Yang menarik, PPM menerapkan pinjaman lunak jangka panjang. Artinya, calon mahasiswa yang memiliki kompetensi, bisa sekolah di institusi ini dengan biaya yang akan dibayarkan secara mencicil setelah yang bersangkutan diterima bekerja. "Tentu saja cicilannya akan progresif, sesuai besaran gaji yang terus meningkat," kata Andi.

Untuk memperoleh pinjaman seperti ini, mahasiswa harus mengikuti proses seleksi yang biasanya dilakukan di empat kota besar di Indonesia. Dari rata-rata 200 peserta, hanya 40-50 orang yang lolos seleksi tersebut. Di MM Trisakti, kompetensinya lain lagi. Sejak didirikan pada 1992, sekolah bisnis ini fokus pada pengembangan kewirausahaan. Dalam kurikulumnya, MM Trisakti yang pada survei ini berada di peringkat ke-9 selalu merangsang mahasiswanya agar mempunyai inisiatif, kreatif, arif dan percaya diri. Pengajarannya menggunakan metode yang didasarkan pada pengetahuan praktik.

"Harapannya, lulusan bisa menjadi wirausahawan," ujar Direktur Program Pascasarjana Universitas Trisakti Thoby Mutis. Diakuinya, situasi bisnis selalu berubah. Sebab itu, Trisakti selalu mencari buku-buku terbaru dan memperbarui modulnya. "Kami tidak percaya dengan modul asing. Berdasarkan pengalaman, malah tidak memecahkan masalah," tandasnya. Ini disebabkan, kasus-kasus yang disuguhkan terkadang tidak dapat dipakai di Indonesia. Pada akhirnya, buku-buku tersebut hanya sebagai referensi dan pendalaman materi. Sekarang, metode pengajarannya lebih diarahkan ke problem-based learning. Dalam metode ini, sebelum kuliah para mahasiswa diberi 100-200 pertanyaan esai.

Modulnya dikerjakan bersama-sama dengan Maastrich School of Business dari Belanda. Kendati demikian, Thoby mengaku tidak menganut content global. "Realitas globalisasi memang tidak dapat dimungkiri. Kami akan mengikutinya dan mempersiapkan diri. Namun, fokus kami adalah melihat pasar lokal dan sublokal," ujarnya tegas. Melihat metode pengajaran dan kompetensi yang dimiliki sejumlah sekolah bisnis, barangkali kita pantas berdecak kagum. Mereka tak hanya "habis-habisan" menawarkan keunggulan dalam hal pengajaran dan kurikulum. Di samping itu, fasilitas yang memadai juga menjadi nilai lebih masing-masing sekolah bisnis.

Semua sekolah bisnis menyediakan perpustakaan dan jaringan Internet, yang dapat diakses secara langsung oleh mahasiswanya. "Bahkan nantinya, di setiap ruang kelas PPM disediakan Internet link," tutur Andi. Selain fasilitas Internet, MM Trisakti pun menyediakan layanan 24 jam Trisakti Online Student Services, antara lain berupa AutoSAn (Automatic SMS Announcer).

Adapun MM UI berupaya membangun fasilitas belajar yang lengkap dengan menggandeng perusahaan atau bank. Tak heran, saat ini ada ruang kuliah yang diberi nama Ruang BRI -- hasil kerja sama dengan Bank BRI. Biaya kuliah barangkali juga menjadi pertimbangan dalam memilih sekolah bisnis.

Saat ini, untuk program reguler yang memiliki masa kuliah 16 bulan untuk 50 SKS, biaya kuliah di Prasetiya Mulya berkisar Rp 49 juta. Sedangkan untuk program eksekutif muda selama dua tahun, mahasiswa mesti menyiapkan dana sekitar Rp 54 juta untuk 48 SKS. Dan, untuk program MM eksekutif -- juga 48 SKS selama 2 tahun -- sekitar Rp 56 juta. "Semua biaya ini sudah all in," ungkap Nugroho. MM Trisakti bisa dikatakan menawarkan biaya kuliah relatif lebih terjangkau, Rp 20-25 juta. Terlepas dari peringkat yang ada dalam survei ini, satu pertanyaan menarik terlontar: apakah lulusan lokal kalah pamor dibanding keluaran mancanegara? Kabar tersiar, lulusan lokal masih sering dipandang sebelah mata -- baik oleh user maupun recruiter.

Beberapa perusahaan kabarnya memberi perlakuan berbeda. Lulusan luar negeri -- biasa disebut MBA -- juga terkesan lebih bergengsi dibanding lokal. Benarkah? Menanggapi hal ini, Thoby balik bertanya, "Ukurannya apa? Apakah ukurannya SDM tersebut bisa bekerja di luar negeri atau lebih mudah diterima di perusahaan multinasional?" Diakuinya, persepsi masyarakat yang lebih mengunggulkan sekolah luar negeri memang masih melekat kuat.

"Tapi, itu tidak selalu benar," bantahnya tegas. Andi menambahkan, kalau ingin menilai lulusan MBA luar negeri, terlebih dulu harus dilihat nama sekolahnya. Maksudnya, kalau sekadar dari sekolah bisnis yang kredibilitasnya tak jelas -- misal peringkatnya di bawah 400 -- bisa dikatakan MM lokal jauh lebih unggul. Bila dilihat dari nilai tambahnya, menurut Andi, kelebihan lulusan luar negeri terletak dalam hal penguasaan bahasa Inggris, international senses dan tidak gagap teknologi. Ihwal bahasa, Direktur PT Metrodata Electronics Sjafril Effendi sependapat.

"MBA luar negeri lebih baik dalam kemampuan menulis dan penguasaan bahasa Inggris," katanya. Meski begitu, sebagai user ia tidak membeda-bedakan antara lulusan lokal dan luar negeri. "Bagi kami sama saja. Selama yang bersangkutan bisa lulus tes, kami tidak pernah membedakannya," katanya. Untuk MM lokal, yang sering dipakai Metrodata antara lain dari UI, Prasetiya Mulya dan PPM. Khusus TI, dipercayakannya pada Binus. Bahkan, TNT Logistik Indonesia yang perusahaan multinasional pun tidak membeda-bedakan lulusan lokal dan luar negeri.

Di perusahaan ini, jelas Direktur SDM Country-nya, Irvandi Ferizal, yang dilihat adalah kompetensinya. Tambahan pendidikan MM/MBA, diakuinya, akan menambah wawasan karyawan. "Wawasan manajerialnya menjadi lebih matang," ujarnya. Akan tetapi, itu tidak menjamin 100%. "Ini sangat tergantung individunya," katanya. Yang banyak terjadi, Irvandi melanjutkan, tatkala diwawancarai, sejumlah pelamar bergelar MBA merasa sudah tahu semua dan siap menduduki posisi tinggi. "Mau instan. Padahal, banyak yang belum punya pengalaman dan masih butuh pengujian di lapangan," tuturnya.

Sejauh ini, TNT berpengalaman mempekerjakan lulusan STM IPMI dan Prasetiya Mulya. Di matanya, lulusan lokal pun bisa memuaskan (tentang lokal dan asing ini, lihat “Bukan Lagi the Golden Ticket”). Direktur Pengelola Templar International Consultant Dinna Erwinn mengungkapkan, umumnya MM lokal banyak diserap perusahaan-perusahaan besar yang membidangi jasa, consumer goods atau pertambangan minyak.

Bila berpengalaman, mereka akan langsung ditempatkan di posisi manajerial. Biasanya, lulusan lokal yang banyak diserap pasar berasal dari UI, Prasetiya Mulya, IPMI dan PPM. Menanggapi lulusan lokal yang tetap diserap pelaku bisnis, Wakil Kepala Divisi SDM Bank BNI Lies Purwani berpendapat, untuk lebih menggenjot daya saing lulusannya, sekolah bisnis di Tanah Air sebaiknya meningkatkan kualitasnya. Ke depan, ia berharap, sekolah bisnis tidak hanya menyediakan program yang umum dan mendasar, tapi juga dapat disesuaikan dengan kebutuhan pasar (user).

Dengan begitu, lulusan lokal dapat dipastikan berdiri sejajar dengan keluaran luar negeri. Tentu, ini tantangan berat buat para pengelola sekolah bisnis di Indonesia. Akan tetapi, inilah konsekuensi agar sekolah bisnis dalam negeri tetap menjadi pilihan sekaligus jawaban kebutuhan dunia bisnis. Juga, jawaban bagi mereka yang seperti Eddy saat ditanya: apa yang diharapkan ketika memutuskan meraih gelar MM? Di mata mereka, sekolah bisnis adalah investasi untuk pengembangan diri dan karier.

Firdanianty Reportase: A. Mohammad B.S., Abraham Susanto, Dede Suryadi, Farida Nawang Nurini, Herning Banirestu, Tutut Handayani Riset: Vika Octavia. swaNET.com, Indonesia Business Online - 9 November 2003

UN 2008? siapa takut.....

2008-04-06T00:40:00.000-07:00

Berdasarkan media cetak yang saya baca berikut ini, demikian cuplikannya :

Ujian Nasional (UN) tahun 2008 bakal dipastikan menambah beban belajar bagi siswa Kelas IX (SMP) dan Kelas XII (SMA/SMK) karena melalui Badan StandarisasiNasional Pendidikan (BSNP), Depdiknas berancang-ancang menambah jumlah mata pelajaran dasar yang diujikan antara lain : IPA dan IPS .

Setelah sebelumnya, UN SMP dan SMA hanya memiliki tiga mata pelajaran yaitu Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, dan Matematika (Jurusan IPA), Ekonomi (Jurusan IPS saja), Bahasa Asing (Jurusan Bahasa).
Untuk tingkat SMP penambahan hanya untuk mata pelajaran IPA.

Untuk tingkat SMA penambahan terjadi pada Jurusan IPA, yaitu : Fisika, Biologi, Kimia
Untuk Jurusan IPS di SMA ditambah dengan mata pelajaran : Sosiologi, Geografi, atau mata pelajaran dasar pada jurusan tersebut.
Sementara untuk SMK tidak luput dari penambahan mata pelajaran, yang disesuaikan dengan program kekhususan pada SMK dimaksud. Dan ini adalah otoritas direktur SMK untuk menambah mata uji nasional di SMK.
Maksud penambahan ini, menurut Sekretaris BSNP, Suharsono, untuk menambah angka kelulusan siswa, karena mata pelajaran yang ditambahkan adalah mata pelajaran khusus jurusan masing-masing dan otomatis diharapkan siswa tentu sudah lebih menguasai pelajaran spesialisasinya itu.
Berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia nomor 45 tahun 2006, pemerintah menetapkan angka 5,00 sebagai standar kelulusan. Untuk tahun 2008, secara tidak langsung BSNP menyatakan angka standar kelulusan tersebut bisa saja bertambah.

Bagaimana kesiapan anda menyongsong tahun 2008, terlebih anda yang sekarang duduk di kelas XI IPA dan tahun 2009 menghadang saudara dengan UN seperti uraian di atas ?
Maka persiapkanlah diri anda semenjak sekarang, supaya tahun mendatang tidak menjadi muram !

Ada berita sepotong yang menyedihkan, Dinas Pendidikan Provinsi Kalimantan Tengah sama sekali belum mengadakan antisipasi dengan alasan surat edaran dari pusat belum sampai ke tangan mereka sehingga itu semua adalah upaya sekolah, nah sekolah-sekolah di Palangka Raya ini rata-rata baru bertindak setelah ada crash programme . Tindakan darurat, memaksa komite dan ortu siswa untuk membayar lebih dengan alasan supaya guru bisa bekerja ekstra keras mempersiapkan siswa kelas XII untuk menghadapi ujian plus plus plus yang lain ???? stw lah …. apa ada lagi ? Nah ini yang menurut ryanpp bisa memicu kembali maraknya kecurangan saat UN, apalagi 2008 ini bener-bener mempertaruhkan harga diri bos-bos mulai dari bawah pusat hingga ke kepala …..
Selamat Berjuang ! Victoria La Siempre !!!

sumber : Kalteng Pos, Minggu, 30 September 2007

"Menjadi PNS Bebas Utang" Enak banget ya....

2008-04-05T07:42:00.000-07:00

SEKITAR 95% pegawai negeri sipil (PNS) di Indonesia, dari golongan I/a sampai IV/e, tidak lepas dari berutang ke bank. Berutang ke bank, di kalangan PNS, tampaknya sudah jadi pola, kebiasaan, kultur, tradisi turun-temurun, bahkan sudah seperti kewajiban. Lebih dari itu, dalam konteks tertentu, tidak berutang sepertinya adalah kesalahan besar, untuk tidak mengatakan "dosa". Lho? Iya, kebodohan.

Alasannya, pertama, utang ke banklah yang memungkinkan PNS hidup layak. Orang tahu, gaji PNS itu tidak layak. Golongan III antara Rp 1-2 juta. Golongan IV antara Rp 2-3 juta. Gol I dan II? Jelas, di bawah Rp 1 juta. Di departemen, golongan IV ini adalah para eselon, di militer adalah kolonel sampai jenderal, di perguruan tinggi adalah para doktor dan profesor.

Bila dihitung kebutuhan rumah tangga sekarang, gaji ini sangat tidak cukup untuk memenuhi standar kebutuhan keluarga sejahtera. Apalagi, zaman sekarang yang serbamahal. Tidak mungkin gaji PNS cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar hidup tersebut. Dari mana dan kapan PNS akan punya rumah bila murni mengandalkan gaji yang tidak layak itu? Yang untuk memenuhi kebutuhan dasar saja jauh dari cukup? Harga rumah yang sederhana sekarang di atas Rp 100 juta. Dari mana bisa mendapatkan uang sebanyak itu?

Pinjam ke bank adalah satu-satunya alternatif karena menabung adalah impossible. Bagi PNS, menabung adalah angan-angan, sebuah utopia. Menabung adalah a dream that will never come true. Menabung saja tidak mungkin, bagaimana mungkin bisa memiliki rumah?

Ubah paradigma

Namun, jangan khawatir, PNS tetap bisa menabung dengan cara lain yaitu dengan mengubah paradigma berpikir. Sebetulnya, sebagian besar PNS sudah melakukan ini, tetapi tidak sadar. Karena menabung konvensional yaitu "mengumpulkan uang di akhir" tidak mungkin, maka menabunglah dengan cara "mengumpulkan uang di depan". Mengumpulkan uang di depan tak lain adalah pinjam ke bank. Menabung di akhir bisa disebut sebagai "menabung kesadaran". Ini sulit dan tidak mungkin. Maka, yang bisa dilakukan adalah "menabung paksaan", yaitu menabung di depan.

Bank memaksa PNS untuk "menabung paksaan" agar bisa membangun dan merenovasi rumah atau memenuhi kebutuhan dasar lain. Pemotongan gaji setiap bulan oleh bank adalah paksaan yang layak dan wajar bagi PNS dan itu sebenarnya menabung. Hampir seluruh PNS yang saya kenal, memiliki rumah dari pinjam ke bank.

Dalam konteks "menabung paksaan" yang positif inilah, pinjam ke bank bagi PNS adalah sebuah "keharusan" bahkan "kewajiban". Dari konteks ini pula adalah salah kalau kita mengatakan bahwa PNS yang mengambil kredit ke bank adalah punya utang ke bank. Tidak. Itu bukan utang. Itu tabungan di depan.

Masih ada keuntungan lain dari pinjam ke bank di alam modern ini. Utang itu wajib dibayar dan, dalam ajaran Islam, bila si terutang meninggal dunia harus dibayar atau diselesaikan oleh ahli warisnya (keluarganya). Bila utang tidak dilunasi, akan menjadi beban si terutang di akhirat kelak. Ini pengertian utang dalam paradigma lama. Utang ke lembaga modern seperti bank sekarang tidak seperti itu lagi. Aturan bank sekarang, bila si terutang meninggal dunia, utangnya otomatis lunas. Gaji pensiunnya tidak terganggu dan dosa utang di akhirat tidak membayangi. Ini menjadi keuntungan bagi rakyat kecil seperti PNS agar tidak perlu takut berutang, tentu sepanjang untuk kebutuhan mendasar, positif, dan produktif.

PNS bebas utang

PNS yang punya utang ke bank selama ini umumnya menghayati dan merasakan potongan gajinya yang besar untuk cicilan rumah sebagai beban cukup berat sehingga sering kurang ikhlas atau tidak bersemangat menerima sisanya yang kecil. Ini adalah cara berpikir keliru, negatif, dan harus direvisi. Perasaan beban ini muncul akibat dari cara berpikir konvensional. Misalnya, gaji seorang PNS golongan III/c Rp 2 juta. Gaji ini dipotong cicilan rumah ke bank Rp 1.400.000, 00 (dari kredit Rp 75 juta). Sisanya tinggal Rp 600.000,00.

Bila cara berpikir dan menghayati Anda seperti ini, selama beberapa tahun, Anda akan terus dibebani pikiran dan perasaan bahwa gaji Anda tiap bulan dipotong, dipotong, dan dipotong. Sisanya kecil, sedikit lagi, bahkan habis. Ini tidak sehat. Kalau kita ingin menjadi manusia merdeka, tidak merasa punya utang atau terlepas dari beban utang. Cara berpikir harus diubah.

Mulai saat ini, tancapkan dan nyatakan dalam hati bahwa gaji Anda aslinya Rp 600.000,00, bukan Rp 2 juta. Dengan demikian, Anda jadi merasa tidak punya utang. Potongan yang Rp 1.400.000,00 itu, anggaplah itu urusan negara (unit lembaga PNS Anda dengan bank), bukan urusan Anda.

Utang Rp 75 juta itu sesungguhnya tidak ada, sudah lunas, itu hadiah dari negara. Jadi, buat apa mengingat-ingat yang tidak perlu, yang tidak ada. Dengan gaji Rp 600.000,00 itu, Anda jadi merdeka, tidak punya utang, dan ingat gaji PNS naik terus tidak pernah turun.

Penghayatan ini jauh lebih positif ketimbang berpikir dan menghayati bahwa gaji Anda adalah Rp 2 juta, tetapi tiap bulan dipotong Rp 1.400.000,00. Besar sekali. Anda akan sedih dan jadi tidak semangat bekerja. Pikiran buruk yang merusak diri pun menyelinap, "Ngapain rajin-rajin amat kerja, gaji hanya tinggal 600 ribu perak. Tidak manusiawi!"

Dampak psikologis

Perubahan cara berpikir dan penghayatan seperti ini memiliki dampak positif. Pertama, Anda menjadi tidak merasa punya utang, bebas merdeka, tidak ada beban lagi. Kedua, Anda akan terbebas dari beban yang tidak perlu. Beban itu adalah konsekuensi logis dari keputusan Anda meminjam ke bank untuk urusan penting dan mendasar yaitu kepemilikan rumah dengan keringat sendiri.

Ketiga, dari kesadaran bahwa gaji Anda kecil, kurang, Anda akan terdorong untuk mencari tambahan lain yang halal. Mendingan secara kreatif dan semangat memikirkan mencari tambahan daripada memikirkan yang tidak perlu. Dengan merasa tidak punya utang, energi hidup Anda akan berlipat, Anda akan bersemangat mencari tambahan lain. Keempat, tidak ada alasan menurunnya semangat dan etos kerja sebagai PNS. Apalagi sesungguhnya selama ini pekerjaan sebagai PNS tidak berat, banyak nongkrongnya.

Penutup

Tulisan ini didedikasikan kepada para PNS yang tidak punya pemasukan lain selain gaji, atau para PNS yang kesulitan mendapatkan tambahan lain di luar gaji. PNS kelompok ini jumlahnya banyak, jutaan. Mereka umumnya adalah yang tidak punya peluang dan modal, tidak punya bakat usaha, benar-benar sebagai pekerja dan karyawan. Namun jangan salah, dedikasi mereka justru lebih tinggi sebagai PNS ketimbang yang banyak usaha di luar. Pengabdian mereka lebih terkonsentrasi.

Tulisan ini tidak bertujuan menyebarkan pola hidup konsumtif kepada PNS dengan beramai-ramai meminjam ke bank. Tidak. Tulisan ini dimaksudkan untuk mengajak kita mengubah cara berpikir, mengubah sikap mental agar lebih positif menghadapi persoalan. Sebuah seruan untuk tetap mempertahankan etos kerja sebagai PNS walaupun selama ini terbebani oleh utang. Jangan takut meminjam ke bank selama untuk kebutuhan pokok dan mendasar. Janganlah takut selama Anda betah menjadi PNS dan selama pemerintah belum mampu menyejahterakan PNS secara layak dan wajar.

Kepada bank, permudahlah kredit kepada PNS terutama para guru. Sebagai abdi negara, hidup mereka pas-pasan. Mudahkanlah persyaratan kredit dan rendahkanlah bunganya serendah-rendahnya, serendah gaji mereka selama ini.(sumber: www.pikiran-rakyat.com)

Yuk kita nyobloss......

2008-04-05T07:39:00.000-07:00

Oleh KARIM SURYADI

PEMILIHAN Gubernur Jawa Barat 2008 akan memberi pengalaman pertama kepada warganya untuk secara langsung memilih gubernurnya. Berbeda dengan pemilihan sebelumnya, pasar politik pilgub tidak ditentukan oleh seratus orang anggota DPRD Jawa Barat, melainkan dibentuk oleh 28,1 juta pemilih yang secara langsung akan menentukan pilihannya.

Perubahan mekanisme pemilihan gubernur secara langsung lebih dapat memetakan siapa memilih siapa. Sayangnya, perubahan tersebut belum diikuti pergeseran pola partisipasi politik warga Jawa Barat. Meski waktu pemilihan hanya menyisakan hitungan bulan, pasar politik masih tenang. Riak-riak kecil tampak di tubuh partai, namun sebagian besar warga provinsi yang sejak lama dikenal sebagai lumbung suara Golkar ini tampak tidak begitu antusias menyambut perhelatan politik lima tahunan tersebut. Kondisi ini mengisyaratkan dua masalah akut.

Pertama, politik instan masih dominan. Mereka yang berniat maju dalam pilgub dipastikan tidak sedikit. Namun, tidak banyak tokoh yang mengambil ancang-ancang jauh-jauh hari selain nampang lewat spanduk partai. Partai politik dan ormas yang potensial memuculkan nama kandidat pun masih terbiasa main pada "detik-detik terakhir".

Kedua, kultur politik Indonesia (termasuk Jawa Barat) tidak tumbuh dari basis sosial yang kuat. Tidak banyak kader yang terjun ke kancah politik dengan modal jaringan sosial yang luas dan beragam. Kebanyakan kader minus pengalaman dalam mengelola masalah-masalah sosial.

Dalam pemilihan bupati/wali kota, banyak calon yang mumpuni dalam sebuah bidang, namun rentang pengaruhnya terbatas pada komunitas tempat di mana ia selama ini berkiprah. Bila sang kandidat berlatar belakang militer, biasanya ia hanya dikenal di kalangan militer atau hanya diakui andal menangani urusan militer. Kandidat sipil (termasuk pengusaha) pun tak ada bedanya. Oleh karena itu, masa-masa setelah penetapan calon oleh KPU menjadi saat-saat yang genting untuk memperkenalkan diri, alih-alih mengadu program.

Hingga diumumkannya calon gubernur/wakil gubernur yang diusung partai politik, tidak ada tokoh Jawa Barat yang mengorganisasi kegiatan sosial yang menunjang pemasaran politik mereka. Kondisi ini tidak terlepas dari lemahnya volunteerism dan kerja-kerja sosial yang dirancang oleh, dan melibatkan warga.

Lebih parah lagi, kecenderungan formalisme politik menguat di tengah-tengah masyarakat. Banyak urusan yang sejatinya bisa digarap dan diorganisasi warga, namun dilegalisasi ke dalam bentuk komite, lembaga, atau paguyuban yang menggantungkan diri kepada pemerintah daerah. Selain mengikis modalitas sosial dan berpotensi membebani anggaran pemerintah, kecenderungan ini makin mengukuhkan incumbent dan aparatur birokrasi sebagai aktor politik yang menonjol dalam rentang dua masa pemilihan.

"Ngaji" diri

Prakarsa partai menjaring calon potensial menegaskan bahwa episentrum politik belum bergeser meski secara struktur pemilihan gubernur telah berubah. Politik partai tetap dominan meski keputusan untuk memilih telah dilepas ke pasar politik. Bahkan kebiasaan menominasikan ketua partai sebagai kandidat kepala daerah tanpa melewati seleksi internal partai yang ketat belum pupus meski terbukti selera partai tidak kongruen dengan kehendak publik.

Dominasi politik partai dikukuhkan dengan pendaftaran calon gubernur/wakil gubernur melalui partai politik. Sementara diskursus calon perseorangan nyaris layu sebelum berkembang. Langkah ini jauh lebih baik ketimbang sikap partai yang jauh-jauh hari telah menobatkan tokoh partainya sebagai kandidat tanpa melewati mekanisme seleksi.

Penjaringan bakal calon melalui mekanisme partai di satu sisi dapat mengeliminasi konflik internal partai, membuka tabir politik malu-malu kucing, sekaligus mengukuhkan soliditas partai. Namun, seleksi internal semacam ini mudah terjerumus kepada oligarki partai bila proses seleksi internal tidak transparan dan hasil akhir nominasi diserahkan kepada pimpinan partai.

Selain hanya untuk memuluskan pencalonan ketua partai, proses seleksi yang bersandar kepada kehendak elite partai kurang menguntungkan bagi penyehatan kehidupan partai dan demokrasi itu sendiri. Proses ini pun tidak menjamin kemenangan dalam pemilihan, sebab terbukti dalam pemilihan bupati/wali kota, selera, dan kalkulasi partai politik tidak simetris dengan selera dan keputusan pemilih pada tingkat akar rumput.

Benar bahwa menduduki pucuk pimpinan partai menjadi modal penting untuk memenangkan nominasi kandidat di tubuh partai. Namun, kurang bijak bila dipandang sebagai satu-satunya jalan. Bila pikiran warga partai telah dikonstruksi untuk meloloskan ketuanya, ia akan kehilangan daya kritis dalam mempertimbangkan calon potensial yang dimiliki partai, atau tokoh potensial yang bisa direkrut dari luar partai.

Memimpin Jawa Barat tentu tidak sesederhana memimpin sebuah partai politik. Meski sering dihadapkan kepada situasi dan dinamika yang pelik, partai politik bukan miniatur Jawa Barat yang sempurna.

Adu manis calon gubernur/wakil gubernur internal partai akan menjadi langkah awal yang menentukan keberhasilan partai dalam pilgub. Kejujuran partai dalam menimbang kapasitas, kapabilitas, akseptabilitas calon potensial akan menjadi kunci sukses partai dalam mendongkrak muruah rakyat Jawa Barat.

Dua pertanyaan penting harus dijawab setiap calon yang akan maju lewat pintu partai politik. Pertama, manakah yang diinginkan, lolos dalam pencalonan partai atau memenangi pemilihan gubernur. Bila sekadar ingin lolos dalam pencalonan, sang calon, dan tim suksesnya cukup memperhitungkan konfigurasi kekuatan di dalam partai politik. Namun bila ingin meraih yang kedua, pertimbangan menyangkut konfigurasi kekuatan di dalam tubuh partai politik saja tidak memadai. Pilihan partai harus dikonfirmasikan kepada publik calon pemilih sebelum pemilihan gubernur digelar. Banyak cara dapat ditempuh. Namun apa pun pilihannya, mendengarkan suara publik secara jujur dan apa adanya akan menjadi prediktor penting dalam membaca kecenderungan perilaku pemilih dalam Pilgub 2008.

Pertanyaan kedua yang penting dijawab adalah sanggupkah sang kandidat memegang amanah, memimpin Jawa Barat yang sejak lima tahun terakhir memancangkan visi sebagai provinsi termaju? Niat baik saja tidak cukup. Kemauan saja tidak memadai. Evaluasi dan ngaji diri harus menjadi titik anjak dalam pencalonan, lebih dari sekadar ngagugu kahayang.

Memimpin sekitar empat puluh juta rakyat Jawa Barat bukan perkara yang hanya harus dikonfirmasi di akhirat kelak. Memimpin Jawa Barat harus tampak dalam cara-cara mengatur kehidupan sosial, mengelola harapan, dan mengurangi kecemasan warga Jawa Barat dalam situasi sosial yang makin berat dan kompetitif.

Musuh bersama

Pemilihan gubernur tidak perlu didesain dalam situasi istimewa. Ia harus diletakkan dalam agenda politik yang rutin, yang biasa, namun tidak biasa-biasa saja. Siapa pun harus mengenyahkan niat menciptakan situasi yang luar biasa. Namun, siapa saja yang berniat maju dalam pencalonan harus menyiapkan diri.

Menata diri dan membangun jaringan harus dilakukan jauh-jauh hari sebelum yang bersangkutan mengumumkan pencalonannya. Apa pun yang dilakukan seseorang yang diketahui sebagai calon, berkesan sebagai kampanye. Kegiatan amal sekalipun akan ditandai sebagai tindakan yang penuh pamrih.

Di negara-negara yang demokrasinya sudah matang, pencalonan seseorang dalam sebuah jabatan sudah terbaca dari kepantasannya berkat keandalannya mengatasi masalah sosial, memobilisasi dukungan, dan mengorganisasi warga. Kandidat tidak muncul tiba-tiba. Ia tidak lahir dari titah partai atau wangsit, tetapi tumbuh dari bawah dan besar karena tempaan pengalaman mengatasi masalah-masalah kewargaan.

Bukan hal yang berlebihan bila rakyat Jawa Barat menanti tampilnya seorang gubernur dan wakil gubernur terpilih yang menjadi bagian dari rakyat Jawa Barat yang sapapait samamanis memandu hirup jeung huripna sekitar empat puluh juta warga Jawa Barat. Dari sisi ini, pintar saja tidak cukup karena pemimpin yang pintar bisa saja mengelabui rakyatnya. Popularitas pun tidak memadai karena pemimpin yang populer cenderung memandang kelemahan pengikutnya sebagai aib yang harus ditutupi demi kemolekan penampilannya.

Lebih dari itu, calon yang maju selayaknya bukan hanya menjadi bagian dari warga Jawa Barat, tetapi mampu merepresentasikan dalam dirinya nilai dan norma-norma adiluhung yang dianut rakyat Jawa Barat. Oleh karena itu, yang didamba bukan pribadi setengah dewa, melainkan pribadi yang masagi. Ia adalah putra terbaik Jawa Barat yang berwibawa bagai seorang "bapak", namun santun dan lembut bagai seorang "ibu", sekaligus manajer yang brilian, yang mampu ngeuyeuk dayeuh ngolah nagara secara jujur, bersih, dan mampu membersihkan.***

Penulis, dosen Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia, peneliti pada Yayasan Indonesia Gemilang (YIG).

Sumber : www.pikiran-rakyat.co.id

Pemilihan Gubernur Jawa Barat, Mau Pilih Siapa?

2008-04-05T07:33:00.000-07:00

oleh Arry Akhmad Arman
Saya hanya mendengar saja bahwa Jawa Barat akan melakukan pemilihan Gubernur baru dalam waktu dekat. Saya tidak tahu kapan pelaksanaanya (saya termasuk 21.25% yang tidak tahu, lihat hasil survey). Baru tahu setelah saya telusuri dari website pemda Jawa Barat, http://www.jabar.go.id. Terus terang, sebagai warga dengan KTP Jawa Barat dan bisa disebut putera asli Jawa Barat, saya kurang peduli dengan pemilihan tersebut. Mengapa? Terlalu banyak fakta yang bisa kita lihat yang membuat kita pesimis, siapapun Gubernurnya, tidak ada harapan yang bisa memberikan tingkat kepercayaan yang tinggi untuk mengubah Jawa Barat.

Berdasarkan info dari situs KPU Jabar, inilah calon-calon yang harus kita pilih:

H. Danny Setiawan dan H. R. Iwan Sulandjana
H. Agum Gumelar dan H. Nu’man Adbulhakim
H. Ahmad Heryawan dan H. Dede Yusuf
Ok, saya mau terus terang, tentang apa yang ada di pikiran saya mengenai calon-calon yang ada, dan pilihan sementara saya jatuh kemana, hanya mengandalkan common sense saja. Saya ingin tahu pendapat anda juga, siapa tahu ada info berharga atau perpektif lain yang bisa mengubah pilihan saya. Inilah algoritma saya untuk memilih:

Semua mempunyai gelar “H.” di depan namanya, saya asumsikan semuanya artinya “Haji”, jadi saya tidak ragu dengan kejujurannya. Kita kan harus berpikir positif.
Memang ada beberapa partai yang saya tidak mempunyai simpati yang kuat, malah cenderung antipati. Tapi terlepas dari itu, bagi saya, dua pasangan pertama (1 dan 2) adalah tokoh-tokoh lama yang sangat mungkin kental dengan gaya, budaya, cara berpikir yang lama. Jika pilih nomor 1, jelas Jawa Barat tidak akan jauh dari sekarang. Nomor 2, ya….. dugaan saya engga akan jauh beda dengan nomor 1. Hanya beda orangnya saja.
Pasangan nomor 3, dari satu sisi saya melihat ini sebagai pemain baru yang mungkin belum berpengalaman. Tapi dilain pihak saya melihat ada satu harapan yang bisa digantungkan ke mereka. Pemain baru, apalagi masih muda, cenderung tidak terbelenggu oleh paradigma lama dan diharapkan bisa membawa ide-ide baru yang bisa mengubah Jawa Barat.
Iseng-iseng saya lihat CV mereka. Perhatian saya pada usia mereka. Dua pasangan pertama adalah kelahiran 40-an dan 50-an. Pasangan yang ketiga, sama-sama kelahiran 66. So, menurut saya ini satu point yang sangat penting untuk dipertimbangkan.
Saya bukan simpatisan kuat siapapun diantara mereka, tapi kalau saya harus memilih, berdasarkan common sense dan logika, saya akan pilih pasangan nomor 3. Saya berharap pasangan muda ini bisa memberikan perubahan yang positif agar Jawa Barat maju secara signifikan.

Bagaimana menurut anda?

Kisah ku about you...

2008-04-05T06:52:00.000-07:00

Harisma nama organisasinya, berawal dari sana kami semua bisa saling mengenal, saling menyayangi,dulu pas kita semua belum kenal,wah pada jutek tuh semua....bdulu kita di suruh kumpul ma akh Aam ( makasih ilmu nya...)beliaulah yang pertama kali ngajak saya (khususon) buat gabung di sini,dulu yang pertama saya kenal di HARISMA adalah akh M.Farid (maklum sekelas gitu lho...)
wah....ternyata setelah diajak kumpul di ruangan (kan dulu mah mesjidnya dalam tahap perbaikan) udah ada 8 orang yang ikut kumpulan mereka adalah ( mun te lepat mah....)Yusuf,Tria,Yudis,Farik,Farid,Dilal,Tohir,Rona...kalo akhwatna mah ukh mila,rini,yeyet,widi, dan banyak lagi..(lupa....)lalu lanjut bulan berikutnya adam,arif,zam-zam,terakhir angga (gege)
berikut adalah nama-nama ketua umum Harisma dari tahun 2004
1.2004 Akhi Aam
2.2005 Akhi Husein
3.2006 Akhi M.Ridwan Farid.E
4.2007 Akhi Doni
5.2008 Akhi ?
sekarang program alumni adalah mengadakan FSAH (Forum Silaturahmi Anggota Harisma) yang dilakasanakan setiap tanggal 5 Syawal untuk 2 tahun kedepan ketua FSAH adalah akhi Yusuf dari angkatan 2006,dan sebagai koordinatornya adalah akhi Adam...
oks' untuk alumni yang lupa saya ingatkan FSAH bentar lagi,mulai dari sekarang nyusun proposal nyari sponsor...
akh_cakep

Profil SMA Negeri 3 Tasikmalaya

2008-04-05T04:59:00.000-07:00

A.IDENTITAS SEKOLAH

Identitas SMA Negeri 3 Tasikmalaya pada Tahun Pelajaran 2006/2007:
1.N a m a : SMA Negeri 3 Tasikmalaya
2.Status : Negeri
3.NSS : 301327778003 NPSN : 20224509
4.SK Pendirian : 0558/01/1984
5.Lokasi/Alamat : Jalan Letkol Basir Surya 89 Tasikmalaya 46196
6.Akreditasi : Peringkat A (Amat Baik)
7.Luas Tanah dan Denah : Luas tanah 20000 m2 , denah terlampir

SEKILAS SMA NEGERI 3 SAMPAI SEKARANG

SMA Negeri 3 Tasikmalaya yang pada awalnya populer Dengan sebutan pilial SMA Negeri 1 Tasikmalaya atau
( kelas jauh ) merupakan Sekolah Menengah Atas Negeri ketiga yang berdiri di Tasikmalaya. Dalam kurun waktu 25 tahun SMA Negeri 3 telah dipimpin oleh 8 Kepala Sekolah dan berhasil meluluskan 5.124 siswa, yang sebagian besar melanjutkan ke berbagai perguruan tinggi negeri maupun swasta di seluruh Indonesia. Pada usianya yang ke-25 tahun, SMA Negeri 3 Tasikmalaya telah berhasil mengukir prestasi akademis tingkat propinsi, tingkat Kota dan Kabupaten), non akademis prestasi tingkat propinsi, selebihnya tingkat Kabupaten dan Kota). Hal lain yang senantiasa dibanggakan oleh SMA Negeri 3 para alumninya telah sukses menempati posisi strategis baik sebagai birokrat, propesional di tingkat daerah, regional dan nasional.

B.VISI
Dengan berlandaskan IMTAQ SMA Negeri 3 Kota Tasikmalaya menghasilkan SDM berkualitas dan unggul dalam prestasi tahun 2009 di tingkat Provinsi.

C.MISI
Untuk menjabarkan visi tersebut ditetapkan 5 misi SMA Negeri 3 Tasikmalaya yaitu meningkatkan dan mengembangkan :

1.Meningkatkan SDM berkualitas berdasarkan iman dan taqwa serta memiliki akhlaqulkarimah
2.Mengembangkan kreativitas inovasi, demokrasi dan kinerja secara profesional
3.Meningkatkan hasil lulusan yang mampu bersaing sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman.
4.Mampu mengimplementasikan kurikulum sesuai dengan kebutuhan.
5.Mampu mengoptimalkan pemberdayaan sarana prasarana dan dana yang ada

SEJARAH KOTA TASIKMALAYA

2008-04-05T02:49:00.000-07:00

Sejarah berdirinya Kota Tasikmalaya sebagai daerah otonomi tidak terlepas dari sejarah berdirinya kabupaten Tasikmalaya sebagai daerah kabupaten induknya. Maka rangkaian sejarah ini merupakan bagian dari rangakaian perjalanan Pemerintah Kabupaten Tasikmalaya sampai terbentuknya Pemerintah Kota Tasikmalaya.

Pada waktu A. Bunyamin menjabat sebagai Bupati Tasikmalaya tahun 1976 sampai dengan 1981 tonggak sejarah lahirnya kota Tasikmalaya dimulai dengan diresmikannya Kota Administratif Tasikmalaya melalui peraturan Pemerintah Nomor 22 Tahun 1976 oleh Menteri Dalam Negeri H. Amir Machmud.

Peristiwa ini ditandai dengan penandatangan Prasasti yang sekarang terletak di depan gedung DPRD Kabupaten Tasikmalaya. Pada waktu yang sama dilantik pula Walikota Administratif Pertama yaitu Drs. H. Oman Roosman oleh Gubernur KDH Tingkat I Jawa Barat H. Aang Kunaefi.

Pada awal pembentukannya, wilayah kota Administratif Tasikmalaya meliputi 3 Kecamatan yaitu Cipedes, Cihideung dan Tawang dengan jumlah desa sebanyak 13 desa.

Berikut ini urtutan pemegang jabatan Walikotatif Tasikmalaya dari terbentuknya kota administratif sampai menjelang terbentuknya pemerintah Kota Tasikmalaya :

Berkat perjuangan unsur Pemerintahan Kabupaten Tasikmalaya yang dipimpin Bupati saat itu H. Suljana WH beserta tokoh masyarakat Kabupaten Tasikmalaya dirintislah pembentukan Kota Tasikmalaya dengan lahirnya tim sukses pembentukan Pemerintahan Kota Tasikmalaya yang diketuai oleh H. Yeng Ds. Partawinata SH. bersama tokoh - tokoh masyarakat lainnya. Melalui proses panjang akhirnya dibawah pimpinan Bupati Drs. Tatang Farhanul Hakim, pada tanggal 17 Oktober 2001 melalui Undang-undang Nomor 10 Tahun 2001, Kota Tasikmalaya diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri atas nama Presiden RI di Jakarta bersama-sama dengan kota Lhoksumawe, Langsa, Padangsidempuan, Prabumulih, Lubuk Linggau, Pager Alam, Tanjung Pinang, Cimahi, Batu, Sikawang dan Bau-bau.

Undang-undang Nomor 10 Tahun 2001 tentang Pembentukan Kota Tasikmalaya, telah mengantarkan Pemerintah Kota Administratif Tasikmalaya melewati pintu gerbang Daerah Otonomi Kota Tasikmalaya untuk menjadi daerah yang mempunyai kewenangan untuk mengatur rumah tangga sendiri.

Pembentukan Pemerintah Kota Tasikmalaya tak lepas dari peran serta semua pihak maupun berbagai steakholder di daerah Kota Tasikmalaya yang mendukung pembentukan tersebut. Tentunya dengan pembentukan Kota Tasikmalaya harus ditindak lanjuti dengan menyediakan berbagai prasarana maupun sarana guna menunjang penyelenggaraan Pemerintah Kota Tasikmalaya.

Berbagai langkah untuk mempersiapkan prasarana, sarana maupun personil serta komponen-komponen lainnya guna menunjang penyelengaraan Pemerintahan Kota Tasikmalaya telah dilaksanakan sebagai tuntutan dari pembentukan daerah otonom itu sendiri.

Pada tanggal 18 Oktober 2001 pelantikan Drs. H. Wahyu Suradiharja sebagai PJ Walikota Tasikmalaya oleh Gubernur Jawa Barat dilaksanakan di Gedung Sate Bandung. Sesusuai Undang-Undang No. 10 Tahun 2001 bahwa wilayah Kota Tasikmalaya terdiri dari 8 Kecamatan dengan jumlah Kelurahan sebanyak 15 dan Desa sebanyak 54, tetapi dalam perjalanannya melalui Perda No. 30 Tahun 2003 tentang perubahan status Desan menjadi Kelurahan, desa-desa dilingkungan Pemerintah Kota Tasikmalaya berubah statusnya menjadi Kelurahan, oleh karena itu maka jumlah kelurahan menjadi sebanyak 69 kelurahan, sedangkan kedelapan kecamatan tersebut antara lain :

1. Kecamatan Tawang
2. Kecamatan Cihideung
3. Kecamatan Cipedes
4. Kecamatan Indihiang
5. Kecamatan Kawalu
6. Kecamatan Cibeureum
7. Kecamatan Mangkubumi
PRODUK DOMESTIK REGIONAL BRUTO
PDRB merupakan total nilai tambah yang mampu diciptakan akibat adanya aktifitas ekonomi di suatu daerah pada kurun waktu tertentu. PDRB Kota Tasikmalaya tahun 2005 menurut harga berlaku sebesar Rp. 4,617 trilyun atau naik 21,9% dibanding tahun 2004 sedangkan menurut harga konstan sebesar Rp. 2,947 trilyun atau naik sebesar 4,24% dibanding tahun 2004. Lbih jelasnya PDRB Kota Tasikmalaya dari tahun 2001 - 2005 dapat dilihat dalam tabel berikut :

PENGAMBILAN SUMPAH DAN PELANTIKAN KEPALA KANTOR DEPARTEMEN AGAMA KOTA TASIKMALAYA
Update : 2008-02-02 08:30:00
Jumat (25/1), Kepala Depatemen Agama Provinsi Jawa Barat melantik Kepala Kantor Departemen Agama Kota Tasikmalaya yang baru, yakni Drs H.Yoyo Abdul Aziz, bertempat di Aula Balekota Tasikmalaya.

Acara tersebut dihadiri oleh Wakil Walikota Kota Tasikmalaya, Ketua DPRD Kota Tasikmalaya, Sekda kota Tasikmalaya, Kandepag Kabupaten Tasikmalaya, Muspida Tasikmalaya dan para kepala SKPD di lingkungan Pemerintah Kota Tasikmalaya. Acara pengambilan sumpah dan pelantikan Kandepag Kota Tasikmalaya dilaksanakan dengan tertib, hidmat dan lancar.

Pada kesempatan itu Wakil Walikota Tasikmalaya mengucapkan terima kasih kepada serta penghargaan kepada DR. Drs. H. Muhsin An Syadilie, M.Si selaku Kandepag yang lama atas pengabdian yang telah dilaksanakan selama ini serta mengucapkan selamat atas ditempatkannya beliau menjadi Rektor pada STAIN Cirebon.

”Melalui pelaksanaan mutasi, rotasi, dan promosi pada Departemen Agama ini diharapkan membawa angin segar dan perubahan untuk kemajuan Departeman Agama ke arah yang lebih baik, dalam pembinaan kehidupan kerukunan antar umat beragama maupun pelayanan kepada masyarakat,” tutur Wakil Walikota Tasikmalaya dalam sambutannya.

Selanjutnya Beliau pun menghimbau untuk terus meningkatkan kualitas pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam, dalam upaya membentuk anak yang beriman dan bertaqwa. ”Terlebih lagi dalam mengantisipasi perkembangan jaman yang cepat berubah,” lanjut Wakil Walikota Tasikmalaya.

VISI DAN MISI KOTA TASIKMALAYA VISI KOTA TASIKMALAYA Dengan berlandaskan Iman dan Taqwa, Kota Tasikmalaya menjadi pusat perdagangan dan industri termaju di Priangan Timur tahun 2012

MISI KOTA TASIKMALAYA

1. Meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia yang beriman dan bertaqwa
2. Meningkatkan kesadaran hukum dan menegakkan supremasi hukum
3. Menumbuhkan kekuatan ekonomi kota
4. Mengembangkan partisipasi masyarakat dalam pembangunan kota
5. Mengelola Sumber Daya Alam dan Lingkungan Hidup secara berkelanjutan
6. Mengoptimalkan dan membangun sarana dan prasarana kota

Peraturan Daerah Kota Tasikmalaya Nomor 2 Tahun 2003 Tentang Rencana Strategis Kota Tasikmalaya Tahun 2002-2007

GEOGRAFI KOTA TASIKMALAYA
A. LUAS WILAYAH

Sesuai dengan Undang-Undang No. 10 Tahun 2001 tentang pembentukan Kota Tasikmalaya, Kota Tasikmalaya memiliki wilayah seluas 17.156,20 Ha atau 171,56 km2 yang meliputi wilayah 8 Kecamatan, yaitu Kec. Cipedes, Cihideung, Tawang, Tamansari, Mangkubumi, Kawalu, Indihiang dan Cibeureum. Data ke-8 Kecamatan yang mencakup 69 Kelurahan sebagaimana Tabel di bawah ini :

LUAS WILAYAH ADMINISTRATIF KECAMATAN DAN JUMLAH WILAYAH ADMINISTRATIF KELURAHAN

No.
Kecamatan
Luas Wilayah
(km2)
Jumlah
Kelurahan
1. Cihideung
2. Cipedes
3. Tawang
4. Indihiang
5. Kawalu
6. Cibeureum
7. Tamansari
8. Mangkubumi

B. LETAK GEOGRAFIS

Kota Tasikmalaya secara geografis memiliki posisi yang strategis, yaitu berada pada 108o 08' 38" - 108o 24' 02" BT dan 7o 10' - 7o 26' 32" LS di bagian Tenggara wilayah Propinsi Jawa Barat. Kedudukan atau jarak dari Ibukota Propinsi Jawa Barat, Bandung + 105, wilayah Kota Tasikmalaya berbatasan dengan :

Sebelah Utara : Kab. Tasikmalaya dan Kab. Ciamis (dengan batas sungai Citanduy)
Sebelah Barat : Kab. Tasikmalaya
Sebelah Timur : Kab. Tasikmalaya dan Kab. Ciamis
Sebelah Selatan : Kab. Tasikmalaya (batas sungai Ciwulan)

Sumber : Badan Pusat Statistik (BPS) Kota Tasikmalaya

EKSEKUTIF
KEPALA DAERAH

WALIKOTA TASIKMALAYA
WAKIL WALIKOTA TASIKMALAYA

Nama Lengkap : Drs. H. Syarif Hidayat, M.Si.
Tempat dan Tanggal Lahir : Tasikmalaya, 11-9-1944
Agama : Islam
Alamat : Jl. Perintis Kemerdekaan No. 238 Tasikmalaya
Pendidikan Terakhir : S2 : Administrasi Negara STISIP Garut Tahun 1998
S1 : Administrasi Negara STIA Garut Tahun 1986
Nama Lengkap : Ir. H. Dede Sudrajat, MP
Tempat dan Tanggal Lahir : Tasikmalaya, 23-3-1963
Agama : Islam
Alamat : Jl. Ir. H. Juanda No. 31 RT 02/06 Panyingkiran-Indihiang, Tasikmalaya
Pendidikan Terakhir : S2 : Magister Pertanian Universitas Siliwangi tahun 2004
S1 : Pertanian Universitas Siliwangi tahun 1991

PERANGKAT DAERAH

Sekretariat Daerah
Sekretariat DPRD
Badan
Badan Perencanaan Daerah (BAPEDA)
Badan Pengawasan Daerah (BAWASDA)
Dinas
Dinas Perindustrian dan Perdagangan
Dinas Koperasi dan UKM
Dinas Pendapatan
Dinas Perhubungan
Dinas Pertanian
Dinas Kependudukan, Keluarga Berencana dan Tenaga Kerja
Dinas Kesehatan
Dinas Pekerjaan Umum
Dinas Pendidikan
Dinas Lingkungan Hidup dan Pelayanan Kebersihan
Kantor
Kantor Arsip dan Perpustakaan Daerah
Kantor Pariwisata dan Kebudayaan
Kantor Perlindungan Sosial
Kantor Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat
Kantor Polisi Pramong Praja
Kecamatan
Kecamatan Cihideung
Kecamatan Mangkubumi
Kecamatan Cibeureum
Kecamatan Tamansari
Kecamatan Cipedes
Kecamatan Kawalu
Kecamatan Indihiang
Kecamatan Tawang
PERANGKAT DAERAH KOTA TASIKMALAYA

A. KOMPOSISI DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH

Berdasarkan keputusan Gubernur Jawa Barat Nomor 171/Kep.856-Dekon/2004, tentang peresmian Keanggotaan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kota Tasikmalaya Hasil Pemilihan Umum Tahun 2004 untuk masa jabatan 2004 - 2009, pada tanggal 3 September 2004 telah dilaksanakan Pelantikan kepada 45 orang Anggota DPRD Kota Tasikmalaya hasil Pemilu 2004. Jumlah Partai Politik peserta Pemilu yang memperoleh kursi di DPRD Kota Tasikmalaya sebanyak 9 Partai yaitu :
Partai Persatuan Pembangunan (PPP)
Partai Golongan Karya (GOLKAR)
Partai Amanat Nasional (PAN)
Partai Kebangkitan Bangsa (PKB)
Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP)
Partai Keadilan Sejahtera (PKS)
Partai Bulan Bintang(PBB)
Partai Bintang Reformasi (PBR)
Partai Demokrat

B. PIMPINAN DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH

C. ALAT PERLENGKAPAN DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH
Setelah terbentuknya tata tertib DPRD Kota Tasikmalaya yang ditetapkan dalam rapat Paripurna DPRD Kota Tasikmalaya, kemudin dibentuk Alat-alat kelengkapan DPRDyang terdiri dari :

1. Panitia Musyawarah
Panitia Musyawarah sesuai keputusan DPRD Kota Tasikmalaya Nomor 7 Tahun 2004 susunan keangotaannya sebagai berikut :

Ketua : Nurul Awalin, S. Sg. M.Si.
Wakil Ketua : KH. Cecep Ridwan, S.Ag.
Wakil Ketua : Thonny T. Easy
Anggota : Drs. H. Yeyen Munawar, RZ.,Pepen Ruspendi, SE., Agus, SH., Drs. Rustama Widya K. S.Pd., Hidayat Wijaya, Drs. Heru Sulaksanan, Ido Garnida, SH., H. Ridwan Rapiun, Drs. H. Didi Hudaya, Didin C. Nurdin, Cahyanto, Drs. Denny Romdhoni, Ade Ruhimat, Agus Subagio, S. Ag., H. Anang Lukman, S.Ag.,Asep Deni Adnan Bumaeri, Zenzen Jaenudin, S.Ag., Drs. Nono Sunardi
2. Panitia Anggaran
Panitia Musyawarah sesuai keputusan DPRD Kota Tasikmalaya Nomor 8 Tahun 2004 susunan keangotaannya sebagai berikut :

Ketua : Nurul Awalin, S. Sg. M.Si.
Wakil Ketua : KH. Cecep Ridwan, S.Ag.
Wakil Ketua : Thonny T. Easy
Anggota : Drs. H. Ahmad Juwaeni, M.Si., Fakhururazi Lubis, A.Md., Hendro Nugraha, SP. MP., Drs. H. Adang Muslih, Sm. Hk., Drs. H. Yeyen Munawar, RZ., Pepen Ruspendi, SE., Tatang, Drs. Heru Sulaksana, Drs. Ate Tachyan, O. Kusmayadi, B.Sc., Ido Garnida, SH., H. Ridwan Rapiun, Didin C. Nurdin, Asep Sizal Asyari, Drs. Deny Romdhoni, Surya Permana, Ade Ruhimat, Tono Wartono, Nurdin Muslim, SE., H. Dindin Kamaludin, H. Enjang Bilawini, SH. S.H.I., Zenzen Jaenudin, S.Ag.
3. Badan Kehormatan
Dengan susunan keanggotaan sebagai berikut :

Ketua : Anang Lukman, S.Ag.
Wakil Ketua : Cahyanto
Anggota : RH. Ruddy Kusumah, Asep Rizal Asyari, Hendro Nugraha, SP, MP.
4. Komisi-komisi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah

Komisi A
Bidang Tugas :
Pemerintahan Umum
Kepegawaian
Hukum, Perundang-undangan dan Perijinan
Ketertiban
Pelayanan Pertahanan
Kependudukan Keluarga Berencana, Tenaga Kerja dan Transmigrasi
Kesatuan Bangsa, Politik dan Perlindungan Masyarakat
Penerangan / Hubungan Masyarakat
Keanggotaan :

Koordinator : KH. Cecep Ridwan, S.Ag.
Ketua : Drs. Denny Romdhoni
Wakil Ketua : H. Ahmad Djuwaeni
Sekretaris : Asep Deni Adnan Bumaeri, S.HI.
Anggota : Agus Wahyudin, SH., H. Cecep Syahfudin, SH., Hidayat Widjaya, Agus Rudianto, SH., Asep Rizal Asyari, S.Pd.I., A. Agus Subagio, S.Ag., Andi Warsandi
Komisi B
1. Bidang Tugas :
Perindustrian
Perdagangan
Koperasi dan UKM
Perbankan
Pertanian, Perikanan, Kehutanan dan Perkebunan
Ketahan Pangan
Kebudayaan dan Pariwisata
2. Keanggotaan :

Koordinator : Thonny T. Easy
Ketua : Ade Ruhimat
Wakil Ketua : Drs. H. Didi Hudaya
Sekretaris : Fakhurrazi Lubis, A.Md.
Anggota : Tatang, R.H. Ruddy R. Kusumah, SH., Drs. Rustawa Widya K. S.Pd., H. Ridwan Rapiun, Surya Permana, H. Anang Lukman, R. Tom Komarudin
Komisi C
0. Bidang Tugas

Keuangan Daerah
Angaran Sektoral, Dana Perimbangan dan Bantuan Luar Negeri
Perpajakan
Retribusi
Perusahaan Daerah
Perusahaan Patungan
Aset Daerah
Badan Layanan Umum Daerah
Penanaman Modal
Arsip, Dokumentasi dan Perpustakaan
1. Keanggotaan

Koordinator : Thonny T. Easy
Ketua : Enjang Bilawini, SH. SH.I.
Wakil Ketua : Drs. H. Yeyen Munawar RZ.
Sekretaris : Tono Wartono
Anggota : Luki Triana, Drs. Heru Sulaksana, O. Kusmayadi, B.Sc., Hendro Nugraha, Sp. Mp., Abun Sulaeman, S.Ag., Cahyanto, Nurdin Musli, SE.
Komisi D
0. Bidang Tugas

Pekerjaan Umum
Lingkungan Hidup dan Pelayanan Kebersihan
Pertambangan dan Energi
Perhubungan
Pendidikan, Pemuda dan Olah Raga
Kesehatan
Keagamaan
Peranan Wanita
1. Keanggotaan

Koordinator : KH. Cecep Ridwan S.Ag.
Ketua : Dindin C. Nurdin
Wakil Ketua : IDO Garinda, SH.
Sekretaris : Zenzen Jaenudin, S.Ag.
Anggota : Pepen Ruspendi, SE., Anang Rahmat, Drs. Ate Tachyan, Dra. Ani Nuraeni, Drs. H. Adang Muslih, SM. HK., Herry KN., Yadi Mulyadi, H. Dindin Kawaludin, Drs. Nono Sunardi
PENDUDUK KOTA TASIKMALAYA PENDUDUK

Jumlah penduduk Kota Tasikmalaya Tahun 2006 sebanyak 617.767 orang. Jumlah penduduk ini mengalami pertumbuhan sebesar 1,56% bila dibandingkan dengan jumlah penduduk Tahun 2005. Dilihat dari segi komposisinya, penduduk Kota Tasikmalaya lebih banyak laki-laki dari pada perempuan yaitu terdiri dari 309.842 orang laki-laki dan 307.925 orang perempuan dengan sex ratio sebesar 100,62.

Pertumbuhan penduduk yang tinggi mengakibatkan naiknya kepadatan penduduk pada Tahun 2006 yaitu sebesar 3.601 orang/km2. Kepadatan tertinggi terdapat di Kecamatan Cihideung sebesar 13.775 orang/km2 dan terendah terdapat di Kecamatan Kawalu yaitu sebesar 2.028 orang/km2. Kepadatan penduduk juga dapat dilihat dari rata-rata penduduk per rumahtangga yang mencapai 3,71 sehingga secara umum setiap rumahtangga memiliki 3 sampai dengan 4 orang anggota dalam rumahtangga.

TENAGA KERJA

Jumlah pencari kerja yang terdaftar selama Tahun 2006 di Dinas Kependudukan, Keluarga Berencana dan Tenaga Kerja Kota Tasikmalaya sebanyak 12.213 orang yang terdiri dari 6.675 laki-laki dan 5.538 perempuan. Pencari Kerja tersebut yang sudah ditempatkan sebanyak 934 orang yang terdiri dari 454 laki-laki dan 480 perempuan sedangkan pencari kerja yang belum ditempatkan sebanyak 11.279 orang terdiri dari 6.221 laki-laki dan 5.058 perempuan.

Berdasarkan pendidikan yang ditamatkan pencari kerja tersebut terdiri dari Sarjana sebanyak 2.100 orang, Sarjana Muda sebanyak 1.311 orang, SLTA sebanyak 8.027 orang, SLTP sebanyak 588 orang serta tamat SD dan tidak tamat SD sebanyak 151 orang.

LUAS DAERAH, JUMLAH PENDUDUK DAN RATA-RATA KEPADATAN PENDUDUK TAHUN 2006

Kecamatan
Luas Daerah
(km2)
Jumlah Penduduk
(orang)
Rata-rata Kepadatan Penduduk
Per km2 (orang)

Kawalu
41,12
83.403
2.028

Tamansari
28,52
58.852
2.064

Cibeureum
29,41
95.704
3.254

Tawang
5,33
66.823
12.537

Cihideung
5,30
73.007
13.775

Mangkubumi
23,68
78.506
3.315

Indihiang
30,10
83.955
2.789

Cipedes
8,10
77.517
9.570

Jumah :
171,56
617.767
3.601

SOSIAL BUDAYA

Pendidikan

Peningkatan kualitas sumber daya manusia didukung oleh berbagai fasilitas dan tenaga pengajar yang memadai serta kesadaran masyarakat.

Sarana pendidikan yang ada di Kota Tasikmalaya pada tahun 2006 terdiri dari 1 Taman Kanak-kanak Negeri dan 62 TK Swasta, 88 sekolah RA Swasta, 253 SD Negeri dan 14 SD Swasta, 1 sekolah MI Negeri dan 47 sekolah MI Swasta, 21 SMP Negeri dan 22 SMP Swasta, 2 sekolah MTs Negeri dan 34 sekolah MTs Swasta, 9 SMA Negeri dan 16 SMA Swasta, 2 sekolah MA Negeri dan 17 sekolah MA Swasta serta 3 SMK Negeri dan 20 SMK Swasta

Tenaga Pengajar yang ada di Kota Tasikmalaya pada tahun 2006 sebanyak 294 Guru TK, 376 Guru RA, 3.061 Guru SD, 403 Guru MI, 1.509 Guru SMP, 666 Guru MTs, 874 Guru SMA, 365 Guru MA dan 661 Guru SMK.

Selain itu terdapat pula Sanggar Kegiatan Belajar (SKB) di Kota Tasikmalaya yang menyelenggarakan kursus-kursus, pembinaan generasi muda, pembinaan keolah-ragaan dan program Dikmas.

Kesehatan

Untuk meningkatkan kesehatan kepada masyarakat diperlukan sarana kesehatan dan tenaga kerja kesehatan. Di Kota Tasikmalaya pada tahun 2006 tersedia rumah sakit umum pemerintah 1 buah, rumah sakit umum swasta 2 buah, rumah sakit bersalin swasta 5 buah, rumah bersalin pemerintah 1 buah , rumah bersalin swasta 2 buah, balai pengobatan tanpa tempat tidur 50 buah, puskesmas dengan tempat tidur 4 buah, puskesmas tanpa tempat tidur 14 buah, puskesmas pembantu (Pustu) 19 buah dan 692 buah Posyandu.

Tenaga kerja kesehatan yang tersedia yaitu 30 dokter umum, 13 dokter gigi, 300 paramedis perawatan dan 9 paramedis non perawatan

Keluarga Berencana

Untuk akseptor KB tersedia 10 klinik KB Departemen Kesehatan, 4 klinik KB TNI/Polri, dan 11 klinik KB Swasta, sedangkan petugas lapangan KB yang tersedia yaitu, 30 PKB dan 4 PLKB

Peserta KB aktif pada Tahun 2006 mengalami kenaikan dibanding Tahun 2005, hal ini terlihat dari tingkat kesertaan ber-KB pada Tahun 2006 sebesar 71,31% sedangkan pada Tahun 2005 hanya 60,62% dan jenis alat kontrasepsi yang paling banyak diminati pada Tahun 2006 adalah suntik sebanyak 43.971 akseptor, kemudian pil 21.931 akseptor dan IUD 7.680 akseptor .

Agama

Mayoritas penduduk Kota Tasikmalaya beragama Islam, ini terlihat dari banyaknya jumlah pemeluk agama Islam di Kota Tasikmalaya yaitu 516.739 orang atau 83,65% dan banyaknya sarana peribadatan diantaranya 937 Mesjid, 1.536 Langgar dan 348 Mushola, sedangkan Gereja ada 14 buah dan Kelenteng 1 buah.

Untuk pembinaan akhlak tidak terlepas dari peran dan fungsi tokoh agama dan masyarakat seperti, Ulama, Mubaligh dan lain-lain. Di Kota Tasikmalaya terdapat 706 Ulama, 467 Mubaligh, 1.956 Khotib, 4 Penyuluh Agama dan 200 Penyuluh Honorer.

Selain itu untuk meningkatkan pendidikan agama Islam di Kota Tasikmalaya terdapat 214 Pondok Pesantren dengan 367 Kyai.

Haji

Kehidupan beragama di Kota Tasikmalaya dapat dilihat pula dari pemberangkatan Jemaah Haji ke Tanah Suci. Pada Tahun 2006 Jemaah Haji yang berangkat ke Tanah Suci sebanyak 918 orang.

Pernikahan

Pernikahan yang terjadi di Kota Tasikmalaya selama Tahun 2006 sebanyak 5.664 pernikahan, sedangkan perceraian yang terjadi selama Tahun 2006 sebanyak 777 atau 13,72%.

Madrasah

Masyarakat Kota Tasikmalaya memiliki kesadaran yang cukup tinggi dibidang pendidikan, hal ini didukung pula oleh fasilitas pendidikan yang ada diantaranya sekolah-sekolah yang berada di bawah naungan Departemen Agama, yaitu sebanyak 88 Madrasah Raudlatul Athfal, 48 Madrasah Ibtidaiyah Negeri dan Swasta, 36 Madrasah Tsanawiyah Negeri dan Swasta dan 19 Madrasah Aliyah Negeri dan Swasta

Kebudayaan

Upaya pelestarian nilai-nilai luhur budaya daerah Perlu dikembangkan untuk menciptakan tradisi masyarakat, khususnya masyarakat Kota Tasikmalaya yang mempunyai nilai jual (marketable). Pembinaan dan pengembangan yang dilakukan adalah dengan menggunakan metode langsung kepada masyarakat bukan dari sisi pendidikan (edukatif) ke lembaga-lembaga pendidikan formal. Pembinaan dan pengembangan kepada masyarakat saat ini dilakukan oleh kantor pariwisata dan kebudayaan sedangkan pembinaan dan pengembangan ke lembaga-lembaga formal dilakukan oleh dinas pendidikan.

Potensi seni budaya Kota Tasikmalaya diantaranya adalah :

Angklung Badud
Calung
Tembang Sunda Cianjuran
Reog
Degung
Pencak Silat
Kuda Lumping
Bangkolung
Pedalangan/Wayang Golek
Qasidah Rebana dan Modern
Nasid
Teater
AGENDA PEMERINTAH KOTA TASIKMALAYAAgenda Pertama
5 Februari 2008

Bapeda Kota Tasikmalaya akan menggelar suatu kegiatan dalam rangka sosialisasi dan desiminasi program pengembangan e-Government yang saat ini sedang dilaksanakan Pemerintah Kota Tasikmalaya. Salah satu rangkaian sosialisasi tersebut adalah dengan diselenggarakannya Lokakarya Pengembangan e-Government Kota Tasikmalaya dengan mengambil tema "IT Governance Pemerintah Daerah". Pada acara lokakarya tersebut diagendakan pula peluncuran Situs Web Resmi Pemerintah Kota Tasikmalaya "www.tasikmalayakota.go.id".
Acara ini direncanakan akan dihadiri Direktur Jenderal Aplikasi Telematika Depkominfo sebagai keynote speaker sekaligus meresmikan Situs Web Pemerintah Kota Tasikmalaya bersama Walikota Tasikmalaya. Sementara itu pada sesi acara diskusi yang akan menjadi pemateri antara lain Jazi Eko Istiyanto, Ph.D. yang akan menyampaikan makalahnya seputar pemahaman dan manfaat e-Government dan Dr. Suhono Harso Supangkat (Staf Khusus Menkominfo) yang akan menyampaikan makalahnya mengenai peranan Chief Information Officer (CIO) dalam pembangunan Teknologi Informasi dan komunikasi (TIK) pemerintahan daerah.
Lokakarya tersebut akan diselenggarakan pada hari Selasa, tanggal 5 Februari 2008, bertempat di Bale Panghegar, Hotel Mandalawangi, Tasikmalaya.(Admin)

BERITA KITA PENGAMBILAN SUMPAH DAN PELANTIKAN KEPALA KANTOR DEPARTEMEN AGAMA KOTA TASIKMALAYA
Update : 2008-02-02 08:30:00

Jumat (25/1), Kepala Depatemen Agama Provinsi Jawa Barat melantik Kepala Kantor Departemen Agama Kota Tasikmalaya yang baru, yakni Drs H.Yoyo Abdul Aziz, bertempat di Aula Balekota Tasikmalaya.

Acara tersebut dihadiri oleh Wakil Walikota Kota Tasikmalaya, Ketua DPRD Kota Tasikmalaya, Sekda kota Tasikmalaya, Kandepag Kabupaten Tasikmalaya, Muspida Tasikmalaya dan para kepala SKPD di lingkungan Pemerintah Kota Tasikmalaya. Acara pengambilan sumpah dan pelantikan Kandepag Kota Tasikmalaya dilaksanakan dengan tertib, hidmat dan lancar. Pada kesempatan itu Wakil Walikota Tasikmalaya mengucapkan terima kasih kepada serta penghargaan kepada DR. Drs. H. Muhsin An Syadilie, M.Si selaku Kandepag yang lama atas pengabdian yang telah dilaksanakan selama ini serta mengucapkan selamat atas ditempatkannya beliau menjadi Rektor pada STAIN Cirebon.

”Melalui pelaksanaan mutasi, rotasi, dan promosi pada Departemen Agama ini diharapkan membawa angin segar dan perubahan untuk kemajuan Departeman Agama ke arah yang lebih baik, dalam pembinaan kehidupan kerukunan antar umat beragama maupun pelayanan kepada masyarakat,” tutur Wakil Walikota Tasikmalaya dalam sambutannya.

Selanjutnya Beliau pun menghimbau untuk terus meningkatkan kualitas pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam, dalam upaya membentuk anak yang beriman dan bertaqwa. ”Terlebih lagi dalam mengantisipasi perkembangan jaman yang cepat berubah,” lanjut Wakil Walikota Tasikmalaya.

PENYERAHAN BANTUAN LANGSUNG MASYARAKAT (BLM) PROGRAM NASIONAL PEMBERDAYAAN MASYARAKAT PROGRAM PENANGGULANGAN KEMISKINAN DI PERKOTAAN
Update : 2008-02-02 10:00:00

Selasa (22/1) Walikota Tasikmalaya, Syarief Hidayat, atas nama Pemerintah Kota Tasikmalaya menyerahkan dilaksanakan penyerahan Bantuan Langsung Masyarakat (BLM) di Aula Kota Tasikmalaya, yang dihadiri oleh Wakil Ketua DPRD Kota Tasikmalaya dan para Kepala SKPD di lingkungan Pemerintah Kota Tasikmalaya.

Program Penanggulangan Kemiskinan di Perkotaan (P2KP) merupakan upaya pemerintah ntuk membnagun kemandirian masyarakat dan pemerintah daerah dalam menanggulangi kemiskinan secara berkelanjutan. program ini sangat strategis karena mempersiapkan landasan kemandirian masyarakat berupa institusi kepemimpinan masyarakat yang representatif, mengakar, dan menguat bagi perkembangan modal sosial masyarakat, serta menyiapkan kemitraan masyarakat dengan pemerintah daerah dan kelompok peduli setempat.

Prinsip dasar program yang berbasis nilai ini adalah “Pemberdayaan Manusia Seutuhnya” dengan tujuan untuk menumbuhkan kepedulian, kerelawanan dan perilaku yang berpihak pada masyarakat miskin. Adapun nilai dan prinsip yang melandasi pelaksanaan PNPM – P2KP meliputi nilai-nilai luhur kemanusiaan (yakni jujur, ikhlas, peduli serta dapat dipercaya), nilai-nilai kemasyarakatan (yakni kebersamaan, solidaritas sosial, gotong royong, kekeluargaan, serta kesatuan dalam keragaman), dan prinsip pembangunan berkelanjutan (yakni pelestarian lingkungan, pembangunan ekonomi, dan pembangunan sosial. Masalah utama dalam pembangunan di Kota Tasikmalaya adalah masih tingginya angka kemiskinan dan pengangguran, sesuai data PNPM – P2KP angka kemiskinan di 5 kecamatan hingga saat ini tercatat sebanyak 103.134 jiwa atau 26.898 keluarga. Sasaran pelaksanaan Program Nasional Pemberdayaan (PNPM - P2KP) di Kota Tasikmalaya pada Tahun anggaran 2007 dilaksanakan pada 36 kelurahan yang tersebar di 5 Kecamatan yaitu Cihideung, Cipedes, Tawang, Indihiang dan Tamansari, meliputi sasaran kegiatan dalam bidang sosial, ekonomi dan lingkungan/fisik. Sasaran populasi Kecamatan Tawang sebanyak 2.309 KK, Kecamatan Tamansari 5.983 KK, Kecamatan Indihiang 10.539 KK, Kecamatan Cipedes 5.130 KK dan Kecamatan Cihideung 3.580 KK, dengan jumlah keseluruhan 27.541 KK.Pelaksanaan seluruh tahapan kegiatan (siklus PNPM-P2KP, melibatkan unsur masyarakat yang meliputi relawan sosial, tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh pemuda, yang peduli terhadap penanggulangan kemiskinan. Bantuan langsung masyarakat (BLM) yang dialokasikan PRODUK DOMESTIK REGIONAL BRUTO PDRB merupakan total nilai tambah yang mampu diciptakan akibat adanya aktifitas ekonomi di suatu daerah pada kurun waktu tertentu. PDRB Kota Tasikmalaya tahun 2005 menurut harga berlaku sebesar Rp. 4,617 trilyun atau naik 21,9% dibanding tahun 2004 sedangkan menurut harga konstan sebesar Rp. 2,947 trilyun atau naik sebesar 4,24% dibanding tahun 2004. Lbih jelasnya PDRB Kota Tasikmalaya dari tahun 2001 - 2005 dapat dilihat dalam tabel berikut : Tahun PDRB (juta rupiah)ADH Berlaku ADH Konstan2001 2.841.509,20 2.479.073,312002 3.186.100,76 2.584.132,142003 3.439.511,05 2.698.635,232004 3.785.358,27 2.833.366,582005 4.617.521,91PERINDUSTRIAN KOTA TASIKMALAYA
Kota Tasikmalaya merupakan salahsatu kota di Jawa Barat yang memiliki potensi industri cukup besar, khsusunya industri kecil dan kerajinan yang dapat menyerap tenaga kerja cukup banyak (+ 5% dari jumlah pnduduk)ahun ini yaitu 103.968 penumpang dengan nilai pendapatan sebesar 5.395.096.750 rupiah.

Adapaun komoditi unggulan industri kerajinan meliputi : bordir, anyaman mendong, anyaman bambu, alas kaki(kelom geulis, sandal, sepatu), meubel batik, payung geulis, makanan olahan/ringan yang tersebar di 133 sentra industri kecil di 8 kecamatan yang mencakup 69 kelurahan.

1. Potensi Industri a. Bidang Usaha Bordir
Jumlah Usaha : 1.092 unit
Nilai Investasi : Rp. 74.745.595.000
Nilai Produksi : Rp. 405.177.301.000
Tenaga Kerja : 10.380 orang

b. Bidang Usaha Anyaman Mendong
Jumlah Usaha : 162 unit
Nilai Investasi : Rp. 5.857.235.000
Nilai Produksi : Rp. 28.962.874.000
Tenaga Kerja : 1.889 orang

c. Bidang Usaha Anyaman Bambu
Jumlah Usaha : 75 unit
Nilai Investasi : Rp. 1.079.038.000
Nilai Produksi : Rp. 4.983.106.000
Tenaga Kerja : 632 orang

d. Bidang Usaha Ayam Mendong
Jumlah Usaha : 394 unit
Nilai Investasi : Rp. 26.928.928.000
Nilai Produksi : Rp. 131.764.608.000
Tenaga Kerja : 4.335 orang

e. Bidang Usaha Meubel
Jumlah Usaha : 220 unit
Nilai Investasi : Rp. 8.791.378.000
Nilai Produksi : Rp. 40.723.515.000
Tenaga Kerja : 1.408 orang

f. Bidang Usaha Batik
Jumlah Usaha : 30 unit
Nilai Investasi : Rp. 1.854.116.000
Nilai Produksi : Rp. 10.219.620.000
Tenaga Kerja : 4.460 orang

g. Bidang Usaha Kerajinan Payung Geulis
Jumlah Usaha : 4 unit
Nilai Investasi : Rp. 76.940.000
Nilai Produksi : Rp. 332.800.000
Tenaga Kerja : 37 orang

h. Bidang Usaha Makanan Ringan
Jumlah Usaha : 369 unit
Nilai Investasi : Rp. 17.339.685.000
Nilai Produksi : Rp. 80.221.089.000
Tenaga Kerja : 2.696 orang

1. Lain-lain mengenai keberadaan Industri di Kota Tasikmalaya

Dalam mengembangkan industri kecil kerajinan di Kota Tasikmalaya, Pemerintah Kota Tasikmalaya telah membuat suatu tempat promosi yang bekerjasama dengan pemerintah Propinsi Jawa Barat yaitu adanya Factory Kerajinan Imah Tasikmalaya yang beralamat di Jl. Perintis Kemerdekaan Kota Tasikmalaya.

PERKOPERASIAN KOTA TASIKMALAYA
Pada bidang perkoperasian Kota Tasikmalaya tercatat sebagai tempat berdirinya koperasi, dimana pada tanggal 11 s.d 14 Juli 1947 diselenggarakan Konggres Koperasi Indonesia yang pertama di Jl. Dr. Moch. Hatta No.40 Kota Tasikmalaya, dalam konggres itu tepatnya pada tanggal 12 Juli 1947 dibangun tugu koperasi sebagai simbol berdirinya koperasi, untuk mengenang momentum penting tersebut setiap tanggal 12 Juli di peringati hari Koperasi.

Sesuai dengan arah kebijakan pembangunan Kota Tasikmalaya yang salah satunya menitikberatkan pada upaya untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas perekonomian masyarakat, maka untuk kewenangan bidang perkoperasian diarahkan untuk meningkatkan fasilitas dalam bentuk pernyataan keseimbangan penguatan SDM regulasi dan penguatan modal usaha kelompok dan meningkatkan peran kelembagaan dan usaha koperasi. Berdasarkan potensi, jumlah dan jenis koperasi di Kota Tasikmalaya terdiri dari :
Produksi : 26 buah
Konsumsi 201 buah
KSP : 32 buah
Kopontra : 38 buah
KSU : 20 buah
Koperasi Wanita : 6 buah
KUD : 9 buah
Koperasi Pasar : 7 buah
Koperasi Fropersi : 2 buah
Koperasi Shunda : 4 buah
Koperasi Lainnya : 3 buah

assalamualaikum..

2008-04-03T21:04:00.000-07:00

akhirnya selesai juga evolusi blog punya kita,yang tadinya hanya untuk milik "fafa kita" kini lebih berkembang untuk kalangan anggota dan alumni HARISMA

semoga blog ini bisa dijadikan ajang silaturahmi semua anggota harisma dari tahun ke tahun...
salam kami

HARISMA